应无所住而生其心翻译 应无所住而生其心翻译英语

“应无所住，而生其心 ”这句话的意思

应无所住，而生其心"，这是《金刚经》里的句子。所谓"无所住"，就是叫人不要执着，要坦然，缘来则应，去而不留，要超脱。所谓"生其心"，就是生清净心，达到心无杂念，纤尘不染的境地。禅宗六祖慧能听人读《金刚经》而开悟，所听到的就是这两句。

应无所住而生其心翻译 应无所住而生其心翻译英语

南无本师佛

《金刚般若波罗蜜经》

第十品

庄严净土分

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

说明：

现代汉语词汇、语句、语法

大多无法准确表达古文的意思。

现代汉语教学方法是为了全民普及教育，提高识字率，很难提高人的素质修养。

如果不是为了应付考卷，实在没有必要翻译。

只有背诵原句，久而久之，才可会其深意。

“应无所住而生其心”出自金刚经第十篇。意思是说：做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。

放在俗世简单来说：就是你只管按你的本意去做，不要去担心做出来的结果。

这样就没有困忧了。

应无所住，而生其心是什么意思？

这句话的意思是：人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。

关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的妄想分别，对境界引发的相续心；心，指的是离开了事物的相续心，已不住。突破了无明的干预。人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛，找到自己的真心。

这句话出自《金刚经》。

作品

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。又称无住心、非心。与般若心经中“空即是色”义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。

我国禅宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性，得传衣钵。（六祖坛经行由品）

应无所住而生其心是什么意思？

这句话的意思是：在面对一切事物时，应该保持一种无所执、无所分别的心态，让内心不受外界干扰，始终保持宁静、平和。

这句话强调的是一种超脱尘世、超脱烦恼的心境。在面对生活中的种种困扰时，应该保持冷静和理智，不要被世俗的欲望和贪婪所左右。通过这种心态，我们可以更好地应对生活中的挑战，实现内心的宁静和幸福。

教义认为，人们的痛苦和烦恼主要来源于内心的执着和分别心，只有通过修行、禅定等方式，才能达到无执着、无分别的境界。这种境界对于徒来说，是一种极高的修行境界，能够帮助他们摆脱尘世的烦恼，获得心灵的解脱和安宁。

应无所住，而生其心，意思是：应该没有执着，而生起清净心。

应无所住,而生其心啥意思

“应无所住，而生其心”的意思指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟，人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。

《金刚经》是早期大乘经典，属于《大般若经》的第九会，是宣说般若空义的代表作之一。依鸠摩罗什译本为流行本，一般所说的《金刚经》都指罗什所译的《金刚般若波罗密经》，科判则依昭明太子的三十二分法。《金刚经》古来依无著和世亲的论释为中心被理解，尔后由三论、天台、华严、法相、禅、真言等各宗的观点加以理解和发展。

因无所住而生其心的意思是什么？

“应无所住，而生其心”的意思是：不生执着心，才能生清净心。

“应无所住，而生其心”中的“住”指的是因为对色、声、香、味、触的向往而引发的执着心。这句话的意思是：不执着于对世俗物质的追求，才能产生清净的心。

这句话出自《金刚般若波罗蜜经》。它是经典之一，讲述了佛陀在菩提树下悟道的故事，旨在教导人们如何摆脱烦恼、执着和欲望，从而达到内心的平静和清净。

总之，应无所住，而生其心”的意思是让人们不要过于执着于世俗物质，而是要保持内心的平静和清净，不要被外在的事物所干扰，才能真正体验到生命的真谛和智慧。

出自金刚经，试为君解之：应无所住，而生其心。本来你是“什么都不是，有能是任何的”——空，而你的心执著、住在某处，你就迷失了全体，迷失了本心。而你不执著，本来的你、你的真心自然就现前。

这是破相见性之语，实则性相一如，随缘不变，不变随缘

应无所住，而生其心”意思是：人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度;心，指的是人对佛理禅义的领悟。

应无所住而生其心解释

“应无所住，而生其心”的意思是：不生执着心，才能生清净心。“应无所住，而生其心”中的“住”指的是因为对色、声、香、味、触的向往而引发的执着心。这句话出自《金刚般若波罗蜜经》。

释义

“应无所住，而生其心”指不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。

《金刚般若波罗蜜经》的介绍

《金刚般若波罗蜜经》又叫做《金刚经》，是经典，因为篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。《金刚般若波罗蜜经》早由后秦鸠摩罗什于弘始四年(402)译出。共一卷。

共5种译本：1、北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》;2、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》;3、隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;4、唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》;5、唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。

“应无所住而生其心”这句话直译是什么意思？

“应无所住而生其心”简称为“无住生心”。无住生心是佛法修学的指导原则，无住讲的是有，生心讲的是空，空有融通就是甚深的般若智慧。智慧就成佛了，佛法修学的目的就达到了。说一个“无住”，“生心”之意已在其中。无住就是生心，生心就是无住。换言之，空就是有，有就是空，空有一如，空有不二，圆融无碍。世尊所以“无住”“生心”并说，就是怕行人，听到“无住”，住在“无住”上，以“生心”破其“无住”住。

简单明了解释：“应无所住而生其心”出自金刚经第十篇，意思是说：做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。 放在俗世简单来说：就是你只管按你的本意去做，不要去担心做出来的结果。 这样就没有困忧了。

“应无所住，而生其心”

可以这样通俗理解，“住”为放不下、执着名相之意，心有挂碍，权且称呼为住。应无所住，就是本应没有放不下的（不执着名相），如此而生之心，就是其义。什么都放下（不执着名相）而生的心，也许你会觉得有些矛盾，既然什么都放下了，不执着名相了，怎么还能生心呢？这个心可以通俗理解成“觉照”，这样就简化成：不执着名相的觉照。

如果深入来讲，说多少都不能尽，因为觉照的实相状态只能用语言近似描述，所以说，甚深佛法之意是需要我们体悟的。

以上仅是个人理解，只供参考。

南无本师佛

《金刚般若波罗蜜经》 第十品 庄严净土分

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

说明：

现代汉语词汇、语句、语法 大多无法准确表达古文的意思。

现代汉语教学方法是为了全民普及教育，提高识字率，很难提高人的素质修养。

如果不是为了应付考卷，实在没有必要翻译。

只有背诵原句，久而久之，才可会其深意。

应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心” 是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。

（自己的心念）不在任何一个（对境）执著留恋，本来面目就显现出来了。

应无所住而生其心与“非善非恶无住生心”意义相同。

非有心非无心。非对境无心。对境无心是禅定功夫没妄想。

其心无住道即流通无碍。应无所住而生其心是智慧，也是没妄想。是六识对六尘(境，是非好歹冤之与亲……)不失觉照而不于境上起心动念念。是无分别也是妙观察智。

《坛经》：不取不舍。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见者。

以无念无宗，无相为体，无住为本。就是讲怎样转识成智。不是除妄想修禅定。是指归于无住心。

不住色、声、香、味、触、法，生清净本然心；住于色、声、香、味、触、法，生虚妄因缘心，如军林蚁行等

一切不要执着。住就是执着的意思。