瘟疫是圣人出世的前兆_老祖宗留下来的规矩瘟疫始于

【日莲】

瘟疫是圣人出世的前兆_老祖宗留下来的规矩瘟疫始于

（1222～1282）日本日莲宗之祖。字莲长。敕谥‘立正大师’（大正天皇敕赐）。父贯名重忠，本为远江（静冈县）人，后流放至安房（千叶县），捕鱼为生。十二岁出家于清澄寺。然于所受之台密与念佛法门起疑，乃向虚空藏菩萨祈愿，欲成为日本第一智者。后登比睿山，修学十一年。又游历高野山、四天王寺等，遂了悟法华经乃佛陀一代圣教之精髓。返乡后始唱‘妙法莲华经’五字之题目，改名日莲，为日莲宗创立之始。后赴镰仓，破斥净土、禅、律等诸宗之说，并着立正安国论，上呈北条时赖，然不为所信，弘长元年（1261）被流放至伊豆伊东。弘长三年获赦，返镰仓名越，对他宗之诽谤更为激烈，致有小松原之法难。文永八年（1271）九月于泷口几遭斩刑，后因故免死，谪配佐渡，此称泷口法难。三年后获赦归镰仓，于身延山结草庵，高扬宗风。后因病下身延山，示寂于武藏之池上，时为弘安五年，享年六十一。著有观心本尊钞，开目钞、立正安国论、报恩钞、撰时抄等。别传有元祖化导记二卷（日朝）、日莲大圣人注画赞五卷（日澄）。〔

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日莲大圣人

日莲宗

该宗以创宗者日莲的名字命名，与中国佛教无直接关系。日莲认为只有《妙法莲华经》是正法。建长5年（1253)，归乡访亲，4月28日登清澄山，向着海上初升的红日，高唱《南无妙法莲华经》10遍，为日莲宗创立之始。为了宣扬自己的新数义，他对其他宗派进行了剧烈的批驳，因此三度被流配。其教化方法有所谓“折伏”(恶逆的教化)和“摄受”(顺信的教化)两种。灭后由其门下的日昭、曰朗、日兴、日向、日顶、日持等六老僧葬其遗骸于身延山，建久远寺，即今日莲宗的总本山。著作有《守护国家论》、《立正安国论》等300余种。后来日莲的弟子各分成许多派别。近代日本新兴宗教的几十个数团，有70%属于日莲系。

日莲于1222年诞生在日本安房国（今千叶县）的一个小渔村，时当镰仓时代，也是日本历史上一个激剧动荡的时代。他出生在一个贫穷的渔民家庭，这象征了日莲大圣人是为了救济一切民众而出生于一般庶民当中。

12岁出家，16岁正式为僧，取名莲长。翌年，他前往镰仓修学，之后在比睿山、奈良等地钻研当时所有佛教学派的教理。32 岁，他通过法华经领悟到潜藏于每人生命里宝贵的"佛界"，并教示开启此佛界之南无妙法莲华经才是佛法的究极。他立宗宣言，改名为日莲，开始了宗教改革的决心。

当时的日本正处于内忧外患，天灾人祸，连年五谷不收，瘟疫流行，生灵涂炭。1260年7月16日，日莲大圣人向当权的镰仓幕府的最高权力者北条时赖提出了“立正安国论”，谏诉这一切不幸的原因乃信仰错误的宗教。他破折了当时错误的诸宗派，进而预言若人民还是执迷不悟，日本会受他国侵略而幕府也会发生内乱。日莲大圣人因此触怒了镰仓既成宗教界和幕府当局，遭到袭击、流刑和斩首等各种迫害。

处于苦难状态中，日莲大圣人仍不断地弘教和鼓励信徒。他书写为鼓励信徒的书简今天已经被编辑成为“御书”，它便是创价学会会员修行与学习佛法的根本。

日莲大圣人为了解救一切众生，在1279 年10月12日，图显了大御本尊遗留后世（所谓本尊就是根本尊崇的信仰对象之意）。这也是日莲大圣人的出世本怀（出现于此世的根本目的）。1282年9 月，大圣人自觉大限将至，将一切托付给他的弟子第二代日兴上人后，安祥地入灭，享年61岁。

他出生在一个贫穷的渔民家庭,这象徵了日莲大圣人是为了救济一切民众而出生于一般庶民当中。 12岁出家...处于苦难状态中,日莲大圣人仍不断地弘教和鼓励信徒。他书写为鼓励信徒的书简今天已经被编辑成为「御书」。

这场瘟疫使得君士坦丁40%以上的城市居民死亡，之后肆虐了半个多世纪，直到1/4以上的罗马人死亡后才逐渐衰退。

查士丁尼瘟疫，传播速度也是相当快。一天上万人死亡，皇帝也死亡了。这次瘟疫是大量人员伤亡造成了东罗马帝国人员速减。

这次鼠疫引起的饥荒和内乱据考证造成了一亿人死亡，直接的后果就是当时盛极一时的拜占庭帝国迅速走向灭亡，并未后来的欧洲黑死病埋下了祸根。

当年的瘟疫还是很严重的，毕竟当时没有高科技的医疗设备，如果有人得病了的话，根本得不到隔离，也得不到治疗，所以才会影响发展

査士丁尼瘟疫，当年有非常的严重情况，当时感染的的人非常多，影响欧洲的历史发展，是因为当时对社会的危害挺大的，影响了当时的经济发展。

当年欧洲的查士丁尼瘟疫影响十分大，这是一场危害极大的鼠疫，他甚至严重到每天5000人毙命。甚至有单日达到10000人的情况。

当时的茶室定义瘟疫还是比较严重的，造成了很多人受到了感染。病情得不到救治，影响了当时经济的发展，所以才会有这种影响了欧洲的历史发展的评价，毕竟当时那个地区也是比较重要的地位。

【小三灾】

（术语）一住劫之中，有二十增减劫，其起于减劫之终者，谓之小三灾：一、刀兵灾，时人为非法，嗔毒转盛，相见即起猛利之害心，随手所执，皆为利刀，互相残害也。二、疾疫灾，时人具如前诸过失。故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命终。三、饥馑灾，时人具如前诸过失故，天龙怒而不降雨，世间久遭饥馑，多分命终。俱舍论十二曰：“从诸有情起虚诳语，诸恶业道后后转增故，此洲人寿量渐减，乃至极十小三灾现，此小三灾中劫末起。三灾者：一刀兵，二疾疫，三饥馑。（中略）刀兵灾起极唯七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日，度之便止。”

前兆是众生道德败坏。

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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意

（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

人类每次有大劫难之忧患的时候 都是人类道德全面崩溃的时候

劫难是用来淘汰败坏的生命的 不过将来会有圣人出现

因为众生道德败坏，导致地球的瑞祥之气改变。天象有变异；人心神不安；小动物乱窜。

将“黄河清”作为圣人出宣扬得最厉害的，是清雍正四年那一次，大抵也是因为雍正皇帝得位的合法性受到怀疑，同时这个皇帝“于天人感应之际，信之甚笃”。（《雍正起居注》） 这次“河清”的规模比较大，持续的时间也比较长，从雍正四年十二月上旬末开始，陕西、山西、河南、山东和江苏五省的河水渐清，次年年初仍可见到。（乾隆《陕西通志》；乾隆《山西通志》）。在得到“河清”的奏报之后，雍正表面上说“受宠若惊，不以为喜，实以为惧”，实际上是喜不自禁。不仅赶快派高官去向埋葬在景陵里的父亲康熙报告好消息，去黄河致祭河神，而且把一大批官员官升一级。自己还动笔写下《河清颂》二千余言，命河道总督田文镜在江南清口（今淮阴县西南）建立“御制黄河澄清碑”，刊刻其上，说是感谢河神，实是给自己表功。 电视剧《雍正皇帝》中的田文镜，是以勤劳任事，一心为国而得到皇帝的信任与拔擢。历史上真实的田文镜，也确实是一个肯干实事，深得雍正的信任为数不多的大员之一，但从他在这次“河清”中的表演来看，仍是个拍马有术之人。他在奏章中赞颂雍正“德备中和，功同参赞。……已臻于无为之圣治。是以天不爱道而七政齐辉，地不爱宝而九河告瑞。……臣考之典籍,黄河十年一清,至圣之君以为大瑞，然从未有清至一千里，久至一月，如今日之独盛者也。通省臣民莫不欢呼，踊跃称颂。皇上朝乾夕惕，圣德格天，昭此大瑞，以垂亿年斯年之宏庥；遇此奇逢，幸生六道化成之盛世”。吹捧得无以复加了。61年后，乾隆五十三年，山西又见“黄河清”，巡抚明兴上表报喜，却没想到乾隆皇帝的态度和他老子截然相反。不但没有给予奖励，还被训斥了一通。乾隆甚至对古人也作了批评：“历代史策，侈陈符瑞，大率出于傅会铺张，无关实政。”称“河水澄清，虽亦间有之事，但似此侈陈祥瑞，夸示休征，殊属无谓”。还指出，上年黄河刚闹过水灾。与其出“河清”这样的祥瑞，还不如不要泛滥成灾。揭露了官员们报喜不报优的恶习。最后向臣下宣示：“现在晋省既有河清之事，则下游各省，自必由渐澄清。该地方官不奏则已，倘亦有似此具奏者，再将此意，明降谕旨，以示朕敬天勤政，以实不以文至意，将此先谕明与知之。”不许再打这种歌功颂德的报告了。上梁正了下梁就不歪。所以李鄂荣先生查到的乾隆五十三年（1788）这一次“河清”，就成为中国历史记载中最后的一次。 黄河水的清浊，是自然现象，与圣人出不出无关。

圣人出 黄河清”出自明·程登吉：《幼学琼林》意思指黄河之水常年混浊，如果变得清澈则被视为祥瑞的征兆。也比喻罕见的、难得的事情。

流传的民谣