一个山一个寺 一个山一个寺是什么

题破山寺后禅院 注音

注音：

一个山一个寺 一个山一个寺是什么

qīng chén rù gǔ sì ，chū rì zhào gāo lín 。

清晨入古寺，初日照高林。

zhú jìng tōng yōu chù ，chán fáng huā mù shēn 。

竹径通幽处，禅房花木深。

shān guāng yuè niǎo xìng ，tán yǐng kōng rén xīn 。

山光悦鸟性，潭影空人心。

wàn lài cǐ dōu jì ，dàn yú zhōng qìng yīn 。

万籁此都寂，但余钟磬音。

译文：

诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。

穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处，幽静美妙的环境，使人惊叹，陶醉。

寺后的青山焕发着日照的光彩，鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。

此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音人们进入纯净怡悦的境界。

扩展资料赏析：

颈联两句对仗工整，比兴巧妙。一个“悦”字，高雅了“鸟性”，写活了“山光”。鸟竟犹人，可识、可赏、可悦这山光。一个“空”字，沉寂了“潭影”，澹定了“人心”。潭影幽暗而似空无一物，人心无所求无所欲，空空中而异常的满足。

尾联巧妙的把全诗化为一曲淡雅的乐章。起先有丝弦竹肉，金革匏陶，到此一节，万籁俱寂，只在那钟磬上一击，余音袅袅，不绝如缕。如缕的金玉声萦绕在禅院上空，与那日光相融，与那紫烟相缭，仿佛梵音入耳，涤荡尽胸间尘垢，悠远悠长，回味无穷。

作者：

常建(708-765)，唐代诗人，字号不详，有说是邢台人或说长安（今陕西西安）人，开元十五年与王昌龄同榜进士，长仕宦不得意，来往山水名胜，过着一个很长时期的漫游生活。后移家隐居鄂渚。大历中，曾任盱眙尉。

qīng chén rù gǔ sì ，chū rì zhào gāo lín 。

清晨入古寺，初日照高林。

zhú jìng tōng yōu chù ，chán fáng huā mù shēn 。

竹径通幽处，禅房花木深。

shān guāng yuè niǎo xìng ，tán yǐng kōng rén xīn 。

山光悦鸟性，潭影空人心。

wàn lài cǐ dōu jì ，dàn yú zhōng qìng yīn 。

万籁此都寂，但余钟磬音。

注释

破山寺：即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。南朝齐邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。

清晨：早晨。入：进入。古寺：指破山寺。

初日：早上的太阳。照：照耀。高林：高树之林。

竹径：一作“曲径”，又作“一径”。通：一作“遇”。幽：幽静。

禅房：僧人居住修行的地方。

悦：此处为使动用法，使……高兴。

释义

山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。

扩展资料

这是一首五言律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。

诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷璠评常建诗歌艺术特点所说：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。”

tí pò shān sì hòu chán yuàn(ì为第四声，以下“寺、日、径、性、寂、謦”皆同)

题 破 山 寺 后 禅 院

qīng chén rù gǔ sì chū rì zhào gāo lín

清 晨 入 古 寺， 初 日 照 高 林。

qū jìng tōng yōu chù chán fáng huā mù shēn

shān guāng yuè niǎo xìng tán yǐng kōng rén xīn

山 光 悦 鸟 性， 潭 影 空 人 心。

wàn lài cǐ dōu jì wéi wén zhōng qìng yīn

万 籁 此 都 寂，惟 闻 钟 磬 音。

tí pò shān sì hòu chán yuàn(ì为第四声，以下“寺、日、径、性、寂、謦”皆同)

题 破 山 寺 后 禅 院

qīng chén rù gǔ sì chū rì zhào gāo lín

清 晨 入 古 寺， 初 日 照 高 林。

qū jìng tōng yōu chù chán fáng huā mù shēn

shān guāng yuè niǎo xìng tán yǐng kōng rén xīn

山 光 悦 鸟 性， 潭 影 空 人 心。

wàn lài cǐ dōu jì wéi wén zhōng qìng yīn

万 籁 此 都 寂，惟 闻 钟 磬 音。

本视频以常建的《题破山寺后禅院》为主线, 配以卡通背景, 同步译文, 后面带有注释, 方便学生自学。

qīng chén rù gǔ sì ，chū rì zhào gāo lín 。 清晨入古寺，初日照高林。 zhú jìng tōng yōu chù ，chán fáng huā mù shēn

tí pò shān sì hòu chán yuàn

题 破 山 寺 后 禅 院

qīng chén rù gǔ sì chū rì zhào gāo lín

清 晨 入 古 寺， 初 日 照 高 林。

qū jìng tōng yōu chù chán fáng huā mù shēn

曲 径 通 幽 处， 禅 房 花 木 深。

shān guāng yuè niǎo xìng tán yǐng kōng rén xīn

山 光 悦 鸟 性， 潭 竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。影 空 人 心。

wàn lài cǐ dōu jì dàn yu zhōng qìng yīn

万 籁 此 都 寂， 但 余 钟 磬 音。

天柱山三祖寺

三祖寺，位于潜山城西北9公里天柱山谷口的凤形山。此地群山环抱，溪谷幽深，山谷中突兀一峰，宛如一只蹁跹的彩凤，故名凤形山。这里是一个天然谷口，清澈的山谷流泉，从凤形山西侧流出，经谷口汇入潜河，青山翠谷，水光山色，汇成了谷口的独特风貌。

起初，这里叫山谷寺。传说，梁武帝年间，有宝志禅师与白鹤道人都想占据这个名胜之地开辟道场。梁武帝得知二人都具有灵通法术不好裁决，就让他俩比试，以物识地，得者居之。白鹤道人说：某以鹤止处为记。宝志禅师说：某以卓锡处为记。然后，就比试起来，只见白鹤道人将手中的拂尘抛向空中，顿时化为一只白鹤飞向凤形山。说也迟那也快，宝志禅师将手中的锡杖掷向空中，顿时化作一条巨龙追去。白鹤飞到凤形山上空，正要落地，忽见巨龙飞来，吓得落在了白鹿岗上。宝志禅师的锡杖就深深地卓入凤形山上。当他收起锡杖，卓土处立刻涌出一股甘泉，这就是建寺后的卓锡泉，又名卓锡井。宝志禅师得胜之后，就在凤形山开山建寺，梁武帝赐名为“山古寺”。

当然，这里还有潜山隐士何求、何点、何胤三兄弟不念，隐居此地建书院、捐书院改寺院的事宜。后世为了纪念这“三兄弟”，故立碑建亭以记之，曰：“三高亭”。

北周武帝灭佛时，二祖慧可南下，来到舒州皖公山（即天柱山）找到了高徒僧璨，便驻锡岳西县司空山。从此，僧璨往返于司空山与天柱山之间，隐姓埋名十余年。随着宣帝、静帝即位，再兴，僧璨于隋开皇二年在司空山得到二祖慧可传承衣钵后，便正式驻锡山古寺，研著《信心铭》经典，公开传经布法。

在禅宗发展史上，可以说，三祖僧璨是个重要标志。初祖达摩将禅法带到来，人们遇而未信；到了二祖慧可，人们信而未修；到了三祖僧璨，人们这才有信有修，变“不立文字”为着经传教，成为汉传中特色的宗派之一。

三祖僧璨后来将衣钵传给道信。隋炀帝大业二年在寺前大树下，为众说法后合掌立化，葬于寺后。唐乾元元年肃宗李亨又赐山古寺为“三祖山谷乾元禅寺”。

凤形山，自唐宋以来人们就习惯称“三祖山”。山古寺人们也习惯称“三祖寺”。这里是天柱山的门，是天柱山的重要 旅游 景点，来天柱山 旅游 ，一般都要先到三祖寺。三祖寺的建筑群，沿着凤形山的山势自上而下依次架造，从山门一直通往祖师殿，全在一道中轴线上，金碧辉煌，大气磅礴，素有 “远看山包寺，近看寺包山”之说。

三祖寺的山门，也叫三门殿。正门叫“般若门”，上有匾额：“乾元禅寺”，左右有联：“千江有水千江月，万里无云万里天”。也称“智慧之门”。东面门叫“解脱门”，意在摆脱烦恼获得自由，也称“自由之门”。西面门叫“精进门”，意指努力修行，也称“勤修之门”。

进入山门殿，步登通天阶，一路上去，山势陡峭，迎面是天王殿。到了大雄宝殿，又穿过法堂，便到了三祖洞。洞内有一尊石雕三祖像，洞口左右有联：“司空圣地传衣，神光心印受璨”。讲的是二祖慧可司空山传给僧璨衣钵的故事。外面更有楹柱联：“信授心法悟解缚，璨传衣钵兴双峰。”

当然，说的也是道信。这里又是一个典故，使我们来到了“解缚”石旁。这“解缚”两个大字，遒劲有力，为明代周思久所书，又名传法石。一般认为是三祖僧璨在该石上为道信“解缚”而得名。

传说，14岁的道信来到山古寺，礼谒三祖僧璨，恳求僧璨告诉他如何解脱法门。而僧璨却反问他，“是谁将你束缚住？”道信说：“没有人束缚我。”僧璨说：“既然没有人束缚你，那你又求什么解缚？”道信于是恍然大悟。从此，侍奉僧璨左右。等到了26岁，僧璨觉得道信已经成熟，就把衣钵传给了道信，道信便成了禅宗四祖，驻锡黄梅县双峰山。

这“千年一块解缚石”，并有词语：“解缚石上走三周，不发脾气不发愁；心中常念弥陀佛，放下烦恼得解脱！”说得何等好。人哪！不要自找烦恼，“放下就是实地”，该放下的放下，简单了，就愉快了。

往西又有“摩围泉”，泉水清澈醇冽，据说北宋大诗人大书法家黄庭坚游居三祖寺时饮此泉水，他不但为“摩围”泉亲笔勒石，而且还以“山谷道人”“摩围老人”自号。这里也有一个民间传说，可见人心多么不足吧！此处住着一对夫妇，他们先是祈求三祖将泉水变成酒泉，发了财后，那女妇道家还埋怨泉水只能变酒，不能出酒糟喂猪，真是“人心不足蛇吞象”啊！

一气之下，三祖又把酒泉变回了泉水，并在石壁上留下了一句话：“天高不为高，人心为高。泉水当酒卖，还嫌猪无糟。”说得多形象，还是知足常乐为好。佛家语道：“人生的财富是 健康 ，人生的敌人是自己，人生的幸福是放得下。”不能像《黄粱梦》卢生似的，“------县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣，做了求仙术，更想登天跨鹤飞------”

这里的摩崖石刻也不少，左边还有明朝安庆郡守胡缵宗题刻的“山谷”大字碑，右边也有清代皖江郡守张楷手书的“香岩”石碑。寺内石壁上还镶嵌有南宋张同之题诗：“飞锡梁朝寺，传衣祖塔丘。石龛擎古木，山谷卧青牛。半夜朝风起，长年涧水流。禅林谁，此地冠南州。”

过信心亭，到了千佛殿，匾额系赵朴初所书，左右楹联“三祖道场重现，千花满载而归”，也是赵朴初所书。原来截取的是赵朴初和宋王安石山古寺的诗句。王安石的山古寺原诗是：“水泠泠而北出，山靡靡而旁围。欲穷源而(注：一句的“余”为2声）不得，竟怅望以空归。”赵朴初和诗是：“汲尽泠泠江水，冲出靡靡山围。三祖道场重现，千花满载而归。”也是一段佳话。赵朴初不仅是协会会长，也是大诗人、大书法家，印象深的还是六十年代我上中学时学到的《某公三哭》：“秃头儿顶不住羊毫笔，土豆儿垫不满砂锅底，伙伴儿演出了逼宫戏-----”记忆犹新，真乃赵朴初的杰作。

游完三祖寺，联想着众多发人深省的典故，我边看边有所思，不由也写了一首诗： “佛院崎岖初隐身，皖公山下觅知音。传衣弘法灵光洞，开示正觉禅海林。从地华生因有种，归天终寿是无魂。信心仍属有心者，解缚还需系缚人。” 咱也开开悟。

九口202信应该指的是僧璨的《信心铭》：“至道无难，唯嫌拣择，但莫爱憎，洞然明白。”在“信心亭”也有上面那联。据说是禅宗祖师的部经典，字字有声，句句铿锵。宋王安石曾在《璨公信心铭》一诗中赞曰：“沔被有流，载浮载沉。为文以济，一壶千金。法譬则水，穷之弥深。璨公所传，等观初心。”2-4-8

山寺拼音

山寺拼音是shān 此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。sì。

山寺，地理名词，团山寺古长城位于南漳县东巩镇14公里处，距南漳县城90公里，是湖北省荆山生态旅游区之一。古城墙全长7.5公里，全部由块石垒砌而成。

设有东、南、西、北四个重要关口，城墙高5米，宽3米，人工峰火台、炮台、防御工事掩体、点将台、骑兵阅马场、步兵练场、小校场等保存完好，共有石房屋300余间，属典型的三国古战场遗迹，碑文刻录关圣人收周仓处。

山，汉语一级字，读作shān，早见于金文，其本义是地面上由土石构成的隆起的部分，因为山是高耸的而引申出大的含义，又引申出坟墓、隐居之处等含义。《说文解字》认为是宣也。

寺，汉语常用字（一级字），读作sì，会意兼形声字，早见于西周金文。本义为持取，即持的本字、古字；可通时，义为季节；可通待，义为等待；可通痔，义为痔疮；可通恃，义为依仗；可通志，义为心志。《说文》训寺为廷，即官府、朝廷大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。，是假借义，寺庙是廷的引申义。

寺，会意兼形声字。西周金文作从又从之，之亦声。形旁又为手之象，表示寺字本义与手有关；形旁兼声旁之本指事字，表示脚趾到达某地，其在寺字中既表示手之所之，又表声，寺与之为齿舌邻纽、之部。两个部件结合会手之所之，即持取意。