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“通古今之变,成一家之言”说的是什么意思? 和《史记》有什么关系

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！

究天人之际通古今之变成一家之言的著作是指

“究天人之际”,是追求认识天人的关系.天人之际,即天和人的关系.“通古今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹.“成一家之言”是说要写出自己独到的见解.“究天人之际”,是追求认识天人的关系.天人之际,即天和人的关系.“通古今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹.“成一家之言”是说要写出自己独到的见解.

究天人之际，通古今之变，成一家之言的著作是指《史记》。

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“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这句话出自司马迁的《报任安书》。司马迁说他撰述太史公书的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”，即用它来研究自然现象和人类的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。

“通古今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求究天人之际，通古今之变，成一家之言的意思是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。认识的一个大问题。“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯，他的“通”和“究”在他那个时代，已经高出于人。

《史记》是由司马迁撰写的部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（哲学、、经济、军事等）。《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公传”，也省称“太史公”。“史记”本是古代史书通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》与后来的《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》（陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。

天人之际，通古今之变，成一家之言。出自何处？

3、《符读书城南》原文

选句原文：仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

选句译文：鄙人私下里也自不量力，近来用鄙人那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

出处：《报任安书》/《报任少卿书》

朝代：西汉作者：司马迁

究天人之际，通古今之变。

扩展资料文章：

意思：研究自然现象和人类之间的关系，贯通古往今来变化的脉络。

翻译：

出自：《报任少卿书 / 报任安书》

作者：司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。创作了部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是史书的，该载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

人不通古今马牛而襟裾是什么意思

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2、出自韩愈《符读书城南》。韩愈当时写这篇诗文，毫无疑问是参考了自己的人生经验以及当时的环境，但有些内容即使放在现在依然有它的现实意义。

诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。

飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。

一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。

君子与小人，不系由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。父母且。不见公与相，起身自犁_。

不见三公后，寒饥出无驴。文章岂不贵，经训乃__。

潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。

行身陷不义，况望多名誉。时秋积雨霁，新凉入郊墟。

灯火稍可亲，简编可卷舒。岂不旦夕念，为尔惜居诸。

恩义有相夺，作诗劝踌躇。

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金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身1、“人不通古今，马牛而襟裾”，谚语，意思是人如果不通晓古今事理，就像穿了衣服的马牛一样。，身在则有余。

究天人之际，通古今之变，成一家之言出自何处？

我私下里也自不量力，用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想研究自然现象和人类之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。

“究天人之际，通古今之变，成一家之言”这句话出自两汉司马迁的《报任安书》。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。

结构框架被誉为勾连天人贯通古今的作品是什么

司马迁自己说的,在《报任安书》中,司马迁说自己写《史记》的目的是“欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言”.虽然是自己评价自己,但这句话得到了后人的一致认可.

《史记》。结构框架被誉为勾连天人贯通古今的作品是《史记》，基于其宗旨，构建了一个“勾连天人、贯通古今”的结构模式与历史相统一的叙事脉络，注重对历史的因果关系的探索发展，善于谱写复杂和宏大场面。

木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。