赏析苏辙武昌九曲亭记

苏辙《武昌九曲亭记》原文,注释,译文,赏析

苏辙:武昌九曲亭记

赏析苏辙武昌九曲亭记

苏辙

子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密。中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。

然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲而获少平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧，子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭耶!”遂相与营之，亭成而西山之胜始具，子瞻于是乐。

昔余少年从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不蹇裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在?惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。

宋神宗元丰五年(1082)作者到黄州(今湖北黄冈县)看望哥哥苏轼。弟兄俩载酒泛流，到武昌(今鄂城)西山上的九曲亭游玩。为了宽勉哥哥贬谪黄州，苏辙写了这篇游记。后世将此文与苏轼的《西山诗》合刻于九曲亭内堂的屏板上，珠联璧合，成为山水旅游散文中借物写人的名篇。

那时的苏轼，已经在偏僻的黄州过了三年谪居生活。宦途的失意，谪居的寂寞，并没有使他消沉颓废下去。他是用怎样的生活方式，来保持自己旷达超脱的人生态度和精神境界的呢?如果说赤壁双赋已经塑造了一个自得于山月的自我形象，那么，对他的为人处世有深刻了解的苏辙，在这篇文章中，则从旁观的角度，作了形象的回答。

亭阁楼台，缘地而胜;江山风物，因人而称。武昌的西山九曲岭本不甚高，但因其平地崛起，襟水怀山，竟也耸拔奇伟、林茂泉幽，吸引了历代不少名人雅士，来此吟诵挥笔，拓园建亭，相传九曲亭，原为孙吴遗迹，苏轼在黄州时重新扩建。在苏辙笔下，九曲亭被放到西山胜景这个大背景中，而写其胜景，又是为表现人物服务的。所以，透过风景名胜的描绘，我们看到的，是苏轼在黄州期间自求其乐于山水之间的生活情态。文章构思上婉婉曲曲、层层剥笋之妙，也由此而生发出来。

全文共分三段。首段写苏轼在黄州期间，经常遨游西山。落笔先从他谪居写起，制高扼要，总挈文章。然后轻轻一句“齐安(即黄州)无名山”，随即扣住，将笔触由黄州移到顺江绵延的武昌西山。寥寥数句，已有龙蛇曲屈之势。写西山，又承“庐于江上”，先用“陂陁蔓延，涧谷深密”八字，正面勾画了一幅顺江绵延的武昌诸山远景图，简练传神而极富特点。而后转出西山、寒溪两寺，既以两寺之“萧然绝俗”来体现西山的深秀幽绝，又自然引出下文。苏轼与客游玩西山一段文字，着墨不多，却能从服饰、神态、动作、表情等方面的刻画，真切地传达出人物的精神风貌来。你看：仗策载酒，幅巾迎笑，深山酌酒，乐而不倦，适意而为，何为不乐!它实际上替苏轼回答了这样一个问题：三年谪居，只因为抱定了“用舍由时，行藏在我”的人生哲学，能达观世事，使自己的悒郁不平之气消释于山水，乐在其中而不厌，才能三年而不知其久。

次段在结构上是应题，写苏轼扩建九曲亭的经过;在文意上，则是上段的回环与强化。“羊肠九曲”，点出九曲亭地处半山，地势佳而险。因此坐在亭上，可以“倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。”这段文字，表面上写的是游人在亭上所看到的山川形势，聪明的读者却可品出内中深藏的寓意来：它隐微地勾画出一个在贬谪中以静观世事政局为乐的苏子瞻。写亭的扩建，也同样是饱蕴哲理。原先的亭比较窄，是因为被“百围千尺”的古木所环据。苏轼虽然“每至其下，辄睥睨终日”，但还是知其不可为而不为;后来自然界本身的大风雷雨把古木“拔去其一，”苏轼遂因以营建，则是知其可为而为之。在这里，他不过是以人力去顺应自然罢了。这不正形象地体现出他那老庄式的旷达吗!而古木的结局，又隐隐含蕴了世事无常，穷通难测的经验与人才复出的希望。结尾“亭成而西山之胜始具，子瞻于是乐”，既呼应上文对西山胜景与苏子游山之乐的描写，又因一“乐”字，引出末段。

末段前半回忆，后半议论，集中揭示苏轼之乐的内涵所在，归结全文。苏辙以弟弟的身份，通过饱怀感情的回忆，塑写了一个逍遥山水的少年苏轼，与前二段的描写相印证，使形象更加完满。并由此引发议论，画龙点睛，直接道明了苏轼的思想实质：尽管他一生宦海浮沉，变故屡遭，但始终以忠君爱民为己任，洁身自好。在他看来，身处逆境，并不可怕，只要“无愧于中，无责于外”，尽可以适意为悦，暂且寄寓性情于山川形胜之中，得到身心的解脱和快乐，又有什么忧愁不能消释呢?文章后以“有乐于是”结笔，照应了首段的游山之乐与次段的修亭之乐，结构很是完美。

借景写人，是山水游记散文的一大特色。在作者笔下，武昌西山的草木水石，都映衬着苏轼的思想与情趣，山川之美与人格之美浑然一体，这也正是天人合一的传统文化思想在文学中的反映。

武昌九曲亭记中的文学常识

1）武昌九曲亭：据《清一统志》说：“九曲亭在武昌县西九曲岭，为孙吴遗迹，宋苏轼重建，苏辙有记。”武昌，今湖北鄂州市。 （2）子瞻：苏轼的字。齐安：古郡名，即黄州，今湖北黄冈。公元1080年（宋神宗元丰三年），苏轼因有人告发他作诗文讪谤朝廷，被贬往黄州，充黄州团练副使。 （3）庐于江上：苏轼到黄州的第二年，由定惠院迁居临皋亭，地点靠近江边，所以这样说。 （4）江之南武昌诸山：黄州与武昌（今湖北鄂城）隔江相对。武昌诸山，指樊山，又名袁山。苏轼有《记樊山》，其中说：“自余所居临皋亭下，乱流而西，泊于樊山，为樊口。……循山而南，至寒溪寺，上有曲山，山顶即位坛、九曲亭，皆孙氏遗迹。”又《答秦太虚书》：“所居对岸武昌，山水佳绝。” （5）陂陁（pōtuó）：不平坦。 （6）浮图：梵语，亦作佛图、浮屠，塔的意思。精舍：佛寺。 （7）隐蔽松枥：林木丰茂，隐蔽天地。 “枥（lì）”，同“栎”，即柞（zuò）树，落叶乔木，果实叫橡，叶子可喂柞蚕。 （8）策：也是杖。杖策：谓扶杖。 （9）乱流：横绝江水。 （10）二三子：指若干青年儒生；语出《论语》，是孔子对他的学生们一种称呼。 （11）幅巾：不著冠，但以幅巾束首。幅巾迎笑：表示苏轼与山中的年轻人关系之融洽。 （12）徜徉（cháng yáng）：自由往来的样子。 （13）相劳：相互慰问。 （14）居齐安三年：这篇文章作于公元1082年（元丰五年），苏轼已在黄州住了三年。 （15）获小平：得到了一块稍微平缓的地方。小平：一作“少平”。 （16）陵阜：高山。 （17）林麓：泛指山中的林木。向背：向阳、背阴。 （18）效：呈现。 （19）有废亭焉：意思是这个地方有一座荒废的亭子。 （20）百围：是说树干的粗细。千尺：是指树的高度。 （21）斤：斧子一类的工具。 （22）睥睨（bì nì）：侧目斜视，有所打算。 （23）斥：排斥，驱逐。这句是说，把这棵树从它占据之地赶了出去。 （24）褰（qiān）裳：提起衣服。先之：走在前面。 （25）移日：连续好几天。 （26）撷（xié）林卉：摘取山林之中的花草。“卉”，草的总称。 （27）适意：合乎自己的心意，表示自得其乐。 （28）“方其”二句：意思是说，正当苏轼获得一种适意的乐趣时，就以为这是愉快的享受，天下万物都不能取代这种乐趣。 （29）“及其”句：意思是等到苏轼对这种乐趣享受够了，他又总是对自己满足于这种乐趣感到吃惊，觉得好笑。“厌”，满足。“洒然”，吃惊。 （30）杂陈：陈列着各种各样食物。 （31）要之一饱：重要的是以求吃个饱。 （32）委：抛弃。腐臭：腐烂发臭。这句是说，吃饱之后，就把剩下的食物统统丢掉，让它们腐烂发臭。 （33）“夫孰知”句：没有人能够知道人生乐趣是从哪里获得的，又是在哪里失掉的。也就是说，人生乐趣的得失是无常的。 （34）“惟其”三句：由于得失无常，因此只能要求自己问心无愧，处世无可责备，而姑且这样地生活在人世。“姑”，姑且。“寓”，寓世，住在人世。 （35）是：这，即指适意而言。 [2]

武昌九曲亭记文言文翻译

《武昌九曲亭记》文言文翻译如下：

子赡就拄着手杖，带着美酒，乘坐渔船，横渡长江，直奔南山而来。山中有几个人，热忱好客，喜游山川，听闻子瞻到来，都裹着头巾，欢笑着迎上来，而后联手同行，逍遥自在地拾级而上，向来走到深山尽处，大家都疲惫不堪了，刚刚停下歇息，扫法落叶，坐在草地上，相互举起酒杯，相互问候。玩到心情舒坦时，竟至忘掉了回去，就常常留在山上夜宿。

由干过着这样舒话的生活，子瞻在齐安住了三年，都不感觉时间过得好久。但是将往西山去时，就要从青松翠柏之间经过，走过弯曲折曲的羊肠山路，才会见到略微平展的地方，旅行者必定会在此歇息。人们倚靠在嶙峋怪石上玩赏，躲在茂盛林荫下瞌睡，向下可俯视滔滔大江，向上可仰望巍巍高峰，旁边可审视小溪深谷，风云变化和树林山脚正面。

反面的各种情形，都在人们身旁表现出来。平川上有一座破旧的亭子，它的旧址特别狭窄，不可以够坐下很多旅客。亭子旁有几十棵古木，似都有百围之大、千尺之高，不可以够用刀斧来砍伐。子瞻每次一到树下，就成天无能为力地斜视着它们。一天，来了一阵狂风雷雨，其中一棵古木被连根拔倒，子瞻趁便将那倒下老树的地方整理平坦，亭子的地基才得以扩大。

子瞻与朋友们进山看了看，相视而笑，说道：“这大体是老天爷想成全我们重建亭台的事情吧”于是大家重建了一座新亭子。亭子建成后，西山的名胜才算齐备了。子瞻对这件事极为快乐。以前我年青时，跟从着子瞻旅行各地。遇山就爬山，遇水就泛舟，子瞻都何尝不是带头提起衣服卷起裤脚走在我的前面。有不可以抵达的地方，子瞻就老是为这事成天不快乐。

有时他一个人飘然独游，洋洋自得地在泉石上遨游，采摘着树林中的山花野草，拾取下落在山沟中的果子，从溪中舀取水来喝，看到他这样子的人常常把他当作仙人一般的人物。其实天下的乐事无量无尽，而以令人心情痛快的事叫人喜欢。而当他满意如意的时候，感觉万事万物都不可以换取这种快乐；到了他兴尽的时候，又没有不感觉惊讶，自我嘲讽的。

好似饮酒吃饭，八门五花的菜肴摆在眼前，总之是为了一饱肚腹，而吃下去后，那些事不论好的仍是不好的食品相同变为了腐臭的东西，有谁还会去管哪道菜对人有利，又哪道菜对人有害呢只需心中不感觉愧疚，外面不遇到人家的谴责，就不如把心思寄望在这山林之间尽兴享受它。这就是子瞻在这里感觉快乐的原由。

《武昌九曲亭记》：

《武昌九曲亭记》是宋代文学家苏辙所作的一篇描写武昌九曲亭的散文。全文记述了苏辙的哥哥苏轼重建武昌九曲亭的缘由，说明苏轼“适意为悦”的思想情趣，表现出苏轼游乐山水中的那份洒脱和磊落。显然，作者也在此寄托着思想。全文构思奇特，既抓住建亭的事实特点，也凸现苏轼的思想性格。

文章巧用双线结构，描写苏轼游山建亭行动与赞美苏轼“适意为悦”情怀相辅相成，而以后者为主线，每段结末之旬前后呼应，点明文章脉络，反复强调苏轼寄情山水，其乐无比。文章时空跨度大，忽而武昌之游，忽而少年之游，笔墨挥洒自如，并将叙事、写景、抒情、议论熔为一炉。景致美、人情美、哲理美浑然交融。

《武昌九曲亭记（节选）》文言文阅读答案

武昌九曲亭记

苏辙

子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁①蔓延，涧谷深密。中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪，依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟乱流而南。山中有二三子，好客而喜游，闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反。往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。

然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲而获少平，游者至此必息。倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭耶？”遂相与营之。亭成而西山之胜始具，子瞻于是乐。

《武昌九曲亭记》中帮忙翻译其中的几句话

在那里有一座废弃的亭子，遗址很狭窄，还不能摆开一张桌子，大家围坐。它的旁边有几十颗大树，直径都在百围千尺，不能砍伐。苏轼每次到树下，总是整天在那看。一天雷雨又刮大风，拔掉了一棵，清除了树占的地方，亭子地方变大了。苏轼与客人进山看见了，笑着说“这棵树成就了我的亭子！”于是大家一起清理重新修建了亭子。建成以后，成为西山的胜景，苏轼为这件事感到十分快乐。