法华经原文全文 法华经原文全文及白话文译文

卷四·提婆达多品

法华经原文全文 法华经原文全文及白话文译文

作者：鸠摩罗什译

尔时佛告诸菩萨、及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事、经于千岁，为于法故，一精一勤给侍，令无所乏。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去劫， 为求大法故， 虽作世国王， 不贪五欲乐。

捶钟告四方， 谁有大法者， 若为我解说， 身当为奴仆。

时有阿私仙， 来白于大王， 我有微妙法， 世间所稀有，

若能修行者， 吾当为汝说。 时王闻仙言， 心生大喜悦，

即便随仙人， 供给于所需。 采薪及果蓏， 随时恭敬与，

情存妙法故， 身心无懈倦。 普为诸众生， 勤求于大法，

亦不为己身、 及以五欲乐。 故为大国王， 勤求获此法，

遂致得成佛， 今故为汝说。

佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”

告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。”

“时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。”

佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。”

于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。”

尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何?”文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。”所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。”尔时智积菩萨，以偈赞曰：

大智德勇健， 化度无量众， 今此诸大会、 及我皆已见。

演畅实相义， 开阐一乘法， 广导诸众生， 令速成菩提，

文殊师利言：“我于海中，惟常宣说妙法华经。”智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加一精一进，修行此经，速得佛否?”文殊师利言：“有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”

智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷、便成正觉。”言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：

深达罪福相， 遍照于十方， 微妙净法身， 具相三十二，

以八十种好、 用庄严法身。 天人所戴仰， 龙神咸恭敬，

一切众生类， 无不宗奉者。 又闻成菩提， 唯佛当证知，

我阐大乘教， 度脱苦众生。

时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛?”

尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否?”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力、观我成佛，复速于此。”当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。

卷六·如来神力品

作者：鸠摩罗什译

尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨、从地涌出者，皆于佛前、一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经，所以者何。我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写、而供养之。”

尔时世尊于文殊师利等、无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔、放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌、放无量光。释迦牟尼佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁，然后还摄舌相。一时謦欬、俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。其中众生，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，以佛神力故，皆见此娑婆世界、无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛、共多宝如来、在宝塔中、坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛，既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

即时诸天、于虚空中、高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国、名娑婆，是中有佛、名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”彼诸众生、闻虚空中声已，合掌向娑婆世界、作如是言：“南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。”以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物、从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。于时十方世界，通达无碍，如一佛土。

尔时佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法錀，诸佛于此、而般涅槃。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者， 住于大神通， 为悦众生故， 现无量神力，

舌相至梵天， 身放无数光， 为求佛道者、 现此稀有事。

诸佛謦欬声、 及弹指之声， 周闻十方国， 地皆六种动。

以佛灭度后、 能持是经故， 诸佛皆欢喜， 现无量神力。

嘱累是经故， 赞美受持者， 于无量劫中、 犹故不能尽。

是人之功德， 无边无有穷， 如十方虚空， 不可得边际。

能持是经者， 则为已见我， 亦见多宝佛、 及诸分身者，

又见我今日、 教化诸菩萨。 能持是经者， 令我及分身、

灭度多宝佛， 一切皆欢喜。 十方现在佛、 并过去未来，

亦见亦供养， 亦令得欢喜。 诸佛坐道场， 所得秘要法，

能持是经者， 不久亦当得。 能持是经者， 于诸法之义、

名字及言辞， 乐说无穷尽， 如风于空中， 一切无障碍。

于如来灭后， 知佛所说经， 因缘及次第， 随义如实说，

如日月光明， 能除诸幽冥。 斯人行世间， 能灭众生闇，

教无量菩萨、 毕竟住一乘。 是故有智者、 闻此功德利，

于我灭度后， 应受持斯经， 是人于佛道， 决定无有疑。

《法华经》卷三·授记品原文

卷三·授记品

作者：鸠摩罗什译

尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬，尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

告诸比丘， 我以佛眼， 见是迦叶。 于未来世、

过无数劫， 当得作佛。 而于来世、 供养奉觐，

三百万亿、 诸佛世尊， 为佛智慧， 净修梵行。

供养最上、 二足尊已， 修习一切、 无上之慧，

于最后身、 得成为佛。 其土清净， 琉璃为地，

多诸宝树、 行列道侧、 金绳界道， 见者欢喜。

常出好香， 散众名华， 种种奇妙、 以为庄严。

其地平正， 无有丘坑。 诸菩萨众、 不可称计，

其心调柔， 逮大神通， 奉持诸佛、 大乘经典。

诸声闻众、 无漏后身， 法王之子， 亦不可计，

乃以天眼、 不能数知。 其佛当寿、 十二小劫，

正法住世、 二十小劫， 像法亦住， 二十小劫。

光明世尊， 其事如是。

尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言：

大雄猛世尊， 诸释之法王， 哀愍我等故， 而赐佛音声。

若知我深心， 见为授记者， 如以甘露洒， 除热得清凉。

如从饥国来， 忽遇大王膳， 心犹怀疑惧， 未敢即便食，

若复得王教， 然后乃敢食。 我等亦如是， 每惟小乘过，

不知当云何、 得佛无上慧。 虽闻佛音声， 言我等作佛，

心尚怀忧惧， 如未敢便食， 若蒙佛授记， 尔乃快安乐。

大雄猛世尊， 常欲安世间， 愿赐我等记， 如饥需教食。

尔时世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：“是须菩提，于当来世、奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于最后身、得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子、无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众、无数千万亿那由他。佛寿、十二小劫。正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空、为众说法，度脱无量菩萨、及声闻众。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众， 今告汝等， 皆当一心， 听我所说。

我大弟子、 须菩提者， 当得作佛， 号曰名相。

当供无数、 万亿诸佛， 随佛所行， 渐具大道。

最后身得， 三十二相， 端正姝妙， 犹如宝山。

其佛国土， 严净第一， 众生见者， 无不爱乐，

佛于其中、 度无量众。 其佛法中， 多诸菩萨，

皆悉利根， 转不退轮。 彼国常以、 菩萨庄严，

诸声闻众、 不可称数， 皆得三明， 具六神通，

住八解脱， 有大威德。 其佛说法， 现于无量，

神通变化、 不可思议。 诸天人民， 数如恒沙，

皆共合掌， 听受佛语。 其佛当寿、 十二小劫，

正法住世、 二十小劫， 像法亦住 二十小劫。

尔时世尊复告诸比丘众：“我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具、供养奉事八千亿佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。”

“供养是诸佛已，具菩萨道。当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正，玻璃为地，宝树庄严、黄金为绳、以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天、人、诸声闻众、及诸菩萨，无量万亿、庄严其国。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众、 皆一心听， 如我所说， 真实无异。

是迦栴延， 当以种种， 妙好供具、 供养诸佛。

诸佛灭后， 起七宝塔， 亦以华香、 供养舍利。

其最后身， 得佛智慧， 成等正觉。 国土清净，

度脱无量， 万亿众生， 皆为十方， 之所供养，

佛之光明， 无能胜者。 其佛号曰， 阎浮金光。

菩萨声闻， 断一切有， 无量无数， 庄严其国。

尔时世尊复告大众：“我今语汝，是大目犍连，当以种种供具、供养八千诸佛，恭敬、尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。佛寿二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子、 大目犍连， 舍是身已， 得见八千，

二百万亿， 诸佛世尊， 为佛道故， 供养恭敬。

于诸佛所、 常修梵行， 于无量劫、 奉持佛法。

诸佛灭后， 起七宝塔， 长表金刹， 华香伎乐，

而以供养， 诸佛塔庙。 渐渐具足， 菩萨道已，

于意乐国、 而得作佛， 号多摩罗、 栴檀之香。

其佛寿命、 二十四劫， 常为天人， 演说佛道。

声闻无量， 如恒河沙， 三明六通， 有大威德。

菩萨无数， 志固一精一进， 于佛智慧、 皆不退转。

佛灭度后， 正法当住， 四十小劫， 像法亦尔。

我诸弟子， 威德具足， 其数五百， 皆当授记。

于未来世、 咸得成佛。 我及汝等、 宿世因缘，

吾今当说， 汝等善听。

听素法师讲《法华经》原文： 法子出西秦，名齐漆道人。才敷药草义，便见雪山春。护讲龙来远，闻经鹤下频。应机如一雨，谁不涤心尘。 诗词作品： 听素法师讲《法华经》 诗词作者：【 唐代 】 皎然

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成佛的法华，开悟的楞严，阿弥陀佛。

准提心脉善嘉幢分享。

《法华经》卷一·序品原文

卷一·序品

作者：鸠摩罗什译

如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗，如是众所知识、大阿罗汉等。

复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼。乐说辩才，转不退转法錀。供养无量百千诸佛，于诸佛所、植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常一精一进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。

尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。

尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利、起七宝塔。

尔时弥勒菩萨作是念：“今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。”复作此念：“是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。”

尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁?”

尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严?”

于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。

雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。

以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。

时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。

眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，

从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，

生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。

又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。

其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万，

梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、

种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。

若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。

若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。

若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。

文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，

如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，

种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、

真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、

宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，

三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、

栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、

及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、

欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王，

往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾，

剃除须发、 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘，

独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛一精一进，

入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，

深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌，

以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固，

能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，

以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨，

破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默，

天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，

济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠，

经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺，

净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，

增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。

又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，

一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。

或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。

名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。

千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。

清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。

如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。

或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。

或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。

又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。

文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。

又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，

宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。

一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。

诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。

文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，

国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，

佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，

诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。

我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，

四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。

佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。

佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，

示诸佛土 众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，

文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等。

尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：“如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。：“

“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”

“次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。”

“是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。”

“尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见、是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。”

“日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人、号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。”

“弥勒当知，尔时妙光菩萨、岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。今见此瑞、与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。”

尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世， 无量无数劫， 有佛人中尊， 号日月灯明。

世尊演说法， 度无量众生、 无数亿菩萨， 令入佛智慧。

佛未出家时、 所生八王子， 见大圣出家， 亦随修梵行。

时佛说大乘， 经名无量义， 于诸大众中， 而为广分别。

佛说此经已， 即于法座上、 跏趺坐三昧， 名无量义处。

天雨曼陀华， 天鼓自然鸣， 诸天龙鬼神， 供养人中尊。

一切诸佛土， 即时大震动。 佛放眉间光， 现诸稀有事，

此光照东方 万八千佛土， 示一切众生， 生死业报处。

有见诸佛土， 以众宝庄严， 琉璃玻璃色， 斯由佛光照。

及见诸天人、 龙神夜叉众、 乾闼紧那罗， 各供养其佛。

又见诸如来， 自然成佛道， 身色如金山， 端严甚微妙，

如净琉璃中， 内现真金像。 世尊在大众， 敷演深法义。

一一诸佛土， 声闻众无数， 因佛光所照， 悉见彼大众。

或有诸比丘， 在于山林中， 一精一进持净戒，犹如护明珠。

又见诸菩萨， 行施忍辱等， 其数如恒沙， 斯由佛光照。

又见诸菩萨， 深入诸禅定， 身心寂不动， 以求无上道。

又见诸菩萨， 知法寂灭相， 各于其国土， 说法求佛道。

尔时四部众， 见日月灯佛、 现大神通力， 其心皆欢喜，

各各自相问， 是事何因缘。 天人所奉尊、 适从三昧起，

赞妙光菩萨， 汝为世间眼， 一切所归信， 能奉持法藏，

如我所说法， 唯汝能证知。 世尊既赞叹， 令妙光欢喜，

说是法华经， 满六十小劫、 不起于此座。 所说上妙法，

是妙光法师、 悉皆能受持。 佛说是法华， 令众欢喜已，

寻即于是日， 告于天人众， 诸法实相义， 已为汝等说，

我今于中夜， 当入于涅槃。 汝一心一精一进，当离于放逸，

诸佛甚难值， 亿劫时一遇。 世尊诸子等、 闻佛入涅槃，

各各怀悲恼， 佛灭一何速。 圣主法之王， 安慰无量众，

我若灭度时， 汝等勿忧怖， 是德藏菩萨， 于无漏实相、

心已得通达， 其次当作佛， 号曰为净身， 亦度无量众。

佛此夜灭度， 如薪尽火灭， 分布诸舍利， 而起无量塔。

比丘比丘尼， 其数如恒沙， 倍复加一精一进，以求无上道。

是妙光法师， 奉持佛法藏， 八十小劫中、 广宣法华经。

是诸八王子， 妙光所开化， 坚固无上道， 当见无数佛。

供养诸佛已， 随顺行大道， 相继得成佛， 转次而授记。

最后天中天， 号曰燃灯佛， 诸仙之导师， 度脱无量众。

是妙光法师， 时有一弟子， 心常怀懈怠， 贪著于名利，

求名利无厌， 多游族姓家， 弃舍所习诵， 废忘不通利。

以是因缘故， 号之为求名。 亦行众善业， 得见无数佛，

供养于诸佛， 随顺行大道， 具六波罗蜜， 今见释师子。

其后当作佛， 号名曰弥勒， 广度诸众生， 其数无有量。

彼佛灭度后， 懈怠者汝是， 妙光法师者， 今则我身是。

我见灯明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛、 欲说法华经。

今相如本瑞， 是诸佛方便， 今佛放光明， 助发实相义。

诸人今当知， 合掌一心待， 佛当雨法雨， 充足求道者。

诸求三乘人， 若有疑悔者， 佛当为除断， 令尽无有余。

《法华经》卷三·化城喻品原文

卷三·化城喻品

作者：鸠摩罗什译

佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否?”“不也、世尊。”“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世、 无量无边劫， 有佛两足尊， 名大通智胜。

如人以力磨， 三千大千土， 尽此诸地种， 皆悉以为墨，

过于千国土， 乃下一尘点， 如是展转点， 尽此诸尘墨。

如是诸国土， 点与不点等、 复尽抹为尘， 一尘为一劫。

此诸微尘数， 其劫复过是， 彼佛灭度来， 如是无量劫。

如来无碍智， 知彼佛灭度， 及声闻菩萨， 如见今灭度。

诸比丘当知， 佛智净微妙， 无漏无所碍， 通达无量劫。

佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。”

“尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。”

“诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊， 为度众生故， 于无量亿劫， 尔乃得成佛，

诸愿已具足， 善哉吉无上。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，

身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕， 未曾有散乱，

究竟永寂灭， 安住无漏法。 今者见世尊 安隐成佛道，

我等得善利， 称庆大欢喜。 众生常苦恼、 盲瞑无导师，

不识苦尽道， 不知求解脱。 长夜增恶趣， 减损诸天众，

从冥入于冥， 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道，

我等及天人， 为得最大利， 是故咸稽首、 归命无上尊。

尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法錀，咸作是言：“世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。”重说偈言：

世雄无等伦， 百福自庄严， 得无上智慧。 愿为世间说，

度脱于我等、 及诸众生类， 为分别显示， 令得是智慧。

若我等得佛， 众生亦复然。 世尊知众生 深心之所念，

亦知所行道， 又知智慧力， 欲乐及修福， 宿命所行业。

世尊悉知已， 当转无上轮。

佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。’”

尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王、各作是念：“今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相?”是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：

我等诸宫殿， 光明昔未有， 此是何因缘， 宜各共求之。

为大德天生， 为佛出世间， 而此大光明、 遍照于十方。

尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。

即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：

世尊甚稀有， 难可得值遇， 具无量功德， 能救护一切。

天人之大师， 哀愍于世间， 十方诸众生， 普皆蒙饶益。

我等所从来、 五百万亿国， 舍深禅定乐， 为供养佛故。

我等先世福， 宫殿甚严饰， 今以奉世尊， 唯愿哀纳受。

尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：

世雄两足尊， 惟愿演说法， 以大慈悲力、 度苦恼众生。

尔时大通智胜如来，默然许之。

又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：

是事何因缘、 而现如此相， 我等诸宫殿， 光明昔未有。

为大德天生， 为佛出世间， 未曾见此相， 当共一心求。

过千万亿土， 寻光共推之， 多是佛出世， 度脱苦众生。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：

圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等今敬礼。

世尊甚稀有， 久远乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛，

三恶道充满， 诸天众减少， 今佛出于世， 为众生作眼，

世间所归趋， 救护于一切， 为众生之父， 哀愍饶益者。

我等宿福庆， 今得值世尊。

尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：

大圣转法錀， 显示诸法相， 度苦恼众生， 令得大欢喜。

众生闻此法， 得道若生天， 诸恶道减少， 忍善者增益。

尔时大通智胜如来默然许之。

又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜?”时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：

我等诸宫殿， 光明甚威曜， 此非无因缘， 是相宜求之。

过于百千劫， 未曾见是相， 为大德天生， 为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。

时诸梵天王、头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：

世尊甚难见， 破诸烦恼者， 过百三十劫， 今乃得一见。

诸饥渴众生， 以法雨充满， 昔所未曾睹、 无量智慧者，

如优昙钵华， 今日乃值遇。 我等诸宫殿， 蒙光故严饰，

世尊大慈愍， 惟愿垂纳受。

尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐、而得度脱。”时诸梵天王，一心同声、以偈颂曰：

惟愿天人尊、 转无上法錀， 击于大法鼓， 而吹大法螺，

普雨大法雨， 度无量众生。 我等咸归请， 当演深远音。

尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方，亦复如是。

尔时上方五百万亿国土、诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿、光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿，有斯光明?”时彼众中、有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：

今以何因缘， 我等诸宫殿、 威德光明曜， 严饰未曾有。

如是之妙相， 昔所未闻见， 为大德天生， 为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。

时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：

善哉见诸佛， 救世之圣尊， 能于三界狱， 勉出诸众生。

普智天人尊， 哀愍群萌类， 能开甘露门， 广度于一切。

于昔无量劫， 空过无有佛， 世尊未出时， 十方常暗冥，

三恶道增长， 阿修罗亦盛， 诸天众转减， 死多堕恶道。

不从佛闻法， 常行不善事， 色力及智慧， 斯等皆减少，

罪业因缘故， 失乐及乐想， 住于邪见法， 不识善仪则，

不蒙佛所化， 常堕于恶道。 佛为世间眼， 久远时乃出，

哀愍诸众生， 故现于世间。 超出成正觉， 我等甚欣庆，

及余一切众， 喜叹未曾有。 我等诸宫殿， 蒙光故严饰，

今以奉世尊， 惟垂哀纳受。 愿以此功德， 普及于一切，

我等与众生、 皆共成佛道。

尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已，各白佛言：“惟愿世尊转于法錀，多所安隐，多所度脱。”时诸梵天王而说偈言：

世尊转法錀， 击甘露法鼓， 度苦恼众生， 开示涅槃道。

惟愿受我请， 以大微妙音， 哀愍而敷演、 无量劫集法。

尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法錀，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。

佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。

尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：“世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。”尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。

尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、安详而坐，普告大众：“是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。”

佛告诸比丘：“是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。”

“诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”

“诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。”

“诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。”

“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：‘我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者、免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。’”

“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。’如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

大通智胜佛， 十劫坐道场， 佛法不现前， 不得成佛道。

诸天神龙王、 阿修罗众等， 常雨于天华， 以供养彼佛，

诸天击天鼓， 并作众伎乐， 香风吹萎华， 更雨新好者。

过十小劫已， 乃得成佛道， 诸天及世人， 心皆怀踊跃。

彼佛十六子， 皆与其眷属、 千万亿围绕， 俱行至佛所，

头面礼佛足， 而请转法錀。 圣师子法雨， 充我及一切，

世尊甚难值， 久远时一现， 为觉悟群生， 震动于一切。

东方诸世界、 五百万亿国， 梵宫殿光曜， 昔所未曾有。

诸梵见此相， 寻来至佛所， 散花以供养， 并奉上宫殿，

请佛转法錀， 以偈而赞叹。 佛知时未至， 受请默然坐。

三方及四维、 上下亦复尔， 散华奉宫殿， 请佛转法錀，

世尊甚难值， 愿以大慈悲、 广开甘露门， 转无上法錀。

无量慧世尊， 受彼众人请， 为宣种种法， 四谛十二缘，

无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患， 汝等应当知。

宣畅是法时， 六百万亿垓、 得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。

第二说法时， 千万恒沙众， 于诸法不受， 亦得阿罗汉。

从是后得道， 其数无有量， 万亿劫算数、 不能得其边。

时十六王子、 出家作沙弥， 皆共请彼佛、 演说大乘法。

我等及营从， 皆当成佛道， 愿得如世尊、 慧眼第一净。

佛知童子心， 宿世之所行， 以无量因缘、 种种诸譬喻，

说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道，

说是法华经， 如恒河沙偈。 彼佛说经已， 静室入禅定，

一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等， 知佛禅未出，

为无量亿众、 说佛无上慧， 各各坐法座， 说是大乘经，

于佛宴寂后， 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生，

有六百万亿， 恒河沙等众。 彼佛灭度后， 是诸闻法者，

在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥， 具足行佛道，

今现在十方， 各得成正觉。 尔时闻法者， 各在诸佛所，

其有住声闻， 渐教以佛道。 我在十六数， 曾亦为汝说，

是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘， 今说法华经，

令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。 譬如险恶道， 迥绝多毒兽，

又复无水草， 人所怖畏处。 无数千万众、 欲过此险道，

其路甚旷远， 经五百由旬。 时有一导师， 强识有智慧，

明了心决定， 在险济众难。 众人皆疲倦、 而白导师言，

我等今顿乏， 于此欲退还。 导师作是念， 此辈甚可愍，

如何欲退还， 而失大珍宝。 寻时思方便， 当设神通力，

化作大城郭， 庄严诸舍宅， 周匝有园林、 渠流及浴池，

重门高楼阁， 男女皆充满。 即作是化已， 慰众言勿惧，

汝等入此城， 各可随所乐。 诸人既入城， 心皆大欢喜，

皆生安隐想， 自谓已得度。 导师知息已， 集众而告言，

汝等当前进， 此是化城耳。 我见汝疲极， 中路欲退还，

故以方便力、 权化作此城， 汝今勤一精一进， 当共至宝所。

我亦复如是， 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废，

不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力， 为息说涅槃，

言汝等苦灭， 所作皆已办。 既知到涅槃， 皆得阿罗汉，

尔乃集大众， 为说真实法。 诸佛方便力， 分别说三乘，

唯有一佛乘， 息处故说二。 今为汝说实， 汝所得非灭，

为佛一切智， 当发大一精一进。 汝证一切智， 十力等佛法，

具三十二相， 乃是真实灭。 诸佛之导师， 为息说涅槃，

既知是息已， 引入于佛慧。

卷五·安乐行品

作者：鸠摩罗什译

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：“世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。”佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。”

“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。”

“云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。”

“文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。”

“复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经，

应入行处、 及亲近处。 常离国王、 及国王子、

大臣官长， 凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。

亦不亲近， 增上慢人， 贪著小乘、 三藏学者，

破戒比丘， 名字罗汉。 及比丘尼， 好戏笑者，

深著五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。

若是人等、 以好心来， 到菩萨所、 为闻佛道、

菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望、 而为说法。

寡女处女、 及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。

亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害，

贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。

凶险相扑， 种种嬉戏， 诸一婬一女等， 尽勿亲近。

莫独屏处、 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。

入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。

是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。

又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法，

亦不分别， 是男是女， 不得诸法， 不知不见，

是则名为， 菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，

无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。

颠倒分别， 诸法有无， 是实非实， 是生非生。

在于闲处、 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。

观一切法、 皆无所有、 犹如虚空， 无有坚固、

不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。

若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处，

说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时、 入于静室，

以正忆念、 随义观法。 从禅定起。 为诸国王、

王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，

其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利， 是名菩萨，

安住初法， 能于后世、 说法华经。

“又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

菩萨常乐 安隐说法， 于清净地、 而施床座，

以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。

安处法座， 随问为说。 若有比丘、 及比丘尼，

诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民，

以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。

因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，

渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想，

离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上道教，

以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。

衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。

但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔，

是则大利、 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘、

能演说斯 妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍，

亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 加刀杖等，

亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，

能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫、

算数譬喻、 说不能尽。

“又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何?汝是放逸之人，于道懈怠故。”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。”

“文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行，

不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。

是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。

十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。

于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍，

第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。

“又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵?”

“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。”

“文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。”

“文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。”

“文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。

后末世时、 持此经者， 于家出家、 及非菩萨，

应生慈悲， 斯等不闻， 不信是经， 则为大失。

我得佛道， 以诸方便、 为说此法， 令住其中。

譬如强力 转轮之王， 兵战有功， 赏赐诸物，

象马车乘， 严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑，

或与衣服、 种种珍宝， 奴婢财物， 欢喜赐与。

如有勇健、 能为难事， 王解髻中， 明珠赐之。

如来亦尔， 为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏，

以大慈悲、 如法化世。 见一切人、 受诸苦恼，

欲求解脱， 与诸魔战。 为是众生， 说种种法，

以大方便、 说此诸经。 既知众生， 得其力已，

末后乃为， 说是法华， 如王解髻， 明珠与之。

此经为尊， 众经中上， 我常守护， 不妄开示，

今正是时， 为汝等说， 我灭度后， 求佛道者、

欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。

读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白，

不生贫穷、 卑贱丑陋。 众生乐见， 如慕贤圣，

天诸童子、 以为给使。 刀杖不加， 毒不能害，

若人恶骂， 口则闭塞。 游行无畏， 如师子王，

智慧光明， 如日之照。 若于梦中， 但见妙事。

见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 围绕说法。

又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌、

自见其身， 而为说法。 又见诸佛、 身相金色，

放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。

佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛，

闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。

佛知其心， 深入佛道， 即为授记、 成最正觉。

汝善男子， 当于来世， 得无量智、 佛之大道，

国土严净， 广大无比， 亦有四众、 合掌听法。

又见自身、 在山林中， 修习善法， 证诸实相，

深入禅定， 见十方佛。

诸佛身金色， 百福相庄严， 闻法为人说， 常有是好梦。

又梦作国王， 舍宫殿眷属、 及上妙五欲， 行诣于道场。

在菩提树下、 而处师子座， 求道过七日， 得诸佛之智。

成无上道已， 起而转法錀， 为四众说法、 经千万亿劫，

说无漏妙法， 度无量众生。 后当入涅槃， 如烟尽灯灭。

若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利， 如上诸功德。