其还晋文之事翻译_其什么意思文言文

齐桓公晋文之事译文

齐桓公晋文之事译文如下：

其还晋文之事翻译_其什么意思文言文

齐宣王问（孟子）说：齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？

孟子回答说：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这（如果）不能不说，那么还是说说王道的事吧！

（齐宣王）说：要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？

（孟子）说：使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。

（齐宣王）说：像我这样的人，能够保全百姓吗？

（孟子）说：可以。

（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？

”您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个（孟子）说：我听胡说（我从胡那听说）：问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。

（那人问）道：那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？

（齐宣王）说：有这事。

（孟子）说：这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。

（齐宣王）说：是的。的确有这样（对我误解）的百姓。产业国虽然地狭小，我怎么至于音音一头牛？

就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。

（孟子）说：您不要对百姓认为您是吝地赶到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？

齐宜王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。"

（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死，听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。

产宣王高兴了，说：”《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？

（孟子）说：”（假如）有人报告大王说："我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？

（齐宣王）说：不相信。

孟子说：如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故，看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

（齐宣王）说：不肯干与不能干在表现上怎样区别？

（孟子）:（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说："我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事，大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。

尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人，爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：（做国君的）给自己的妻子做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。一说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？

用秤称，才能知道轻重，用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与冬诸侯国结怨，这样心里才痛快吗?

齐宣王说：不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

（孟子）说：您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？

齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？

（齐宣王）说：不是，我不是为了这些。

（孟子）说：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。

齐宜王说：真的像（你说的）这么严重吗？

（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸，假使用这样的做法，去谋求这样的.理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

（齐宣王）说：”（这是什么道理）可以让我听听吗？“（孟子）说：”（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？（齐宣王）说：“楚国会胜。”

（孟子）说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。

（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官地都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？

齐宣王说：我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确地指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。"

（孟子）说：没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑罚去处罚他们，这样做是陷害人民。

哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。

如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？

（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了，鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节。

七十岁的人就可以有肉吃了：一百亩的田地不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了：重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。

齐桓公晋文之事的主要内容：

本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。

一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。

《齐桓晋文之事》参考翻译如下：

齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗?”

孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”

齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢?”

孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”

齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗?”

孟子说：“可以。”

齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢?”

孟子回答说：“我听您的近臣胡说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去?’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧?’您说：‘怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。’不知有没有这回事?”

齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”

齐宣王说：“的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。”

孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢?您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢?”

齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛)，看来老百姓说我吝啬是应该的。”

孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，(因为您只)见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。”

齐宣王高兴地说：“《诗》里面讲过：‘别人有想法，我能猜中它。’这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?”

孟子说：“有人向大王禀白道：‘我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；(我的)视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。’您会同意(这种说法)吗?”

齐宣王说：“不，不会。”

(孟子紧接上去说：)“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢?这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。”

齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢?”

孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：‘我不能做。’这的确是不能做。叫一个人向长辈弯腰作揖，他对人说：‘我不能做。’这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。

“尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗》里面说过：‘给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’

这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢?称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。

凡是物体，没有不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧!

“难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗?”

[原 文]

齐宣王①问曰：“齐桓、晋文之事，可得②闻乎?”

孟子对曰：“仲尼之徒无道③桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻④也。无以⑤，则王乎⑥?”

曰：“德何如，则可以王矣?”

曰：“保⑦民而王，莫之能御⑧也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可”。

曰：“何由⑨知吾可也?”

曰：“臣闻之胡龁⑩曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之(11)?”对曰：“将以衅钟(12)。”王曰：“舍之!吾不忍其毂觫(13)，若(14)无罪而就死地(15)。”对曰：“然则(16)废衅钟与?”曰：“何可废也?以羊易之。”不识(17)有诸(18)?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(19)也，臣固(20)知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者(21)。齐国虽褊(22)小，吾何爱一牛?即不忍其毂觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异(23)于百姓之(24)以王为爱也。以小易大，彼恶知之(25)?王若隐(26)其无罪而就死地，则牛羊何择(27)焉?”

王笑曰：“是诚(28)何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎(29百)姓之(30)谓我爱也。”

曰：“无伤(31)也，是乃仁术(32)也，见牛未见羊也。君子之(33)于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远(34)庖厨也。”

王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之(35)。’——夫子(36)之谓也(37)”。夫(38)我乃(39)行之，反(40)而求之(41)，不得吾心(42);夫子言之，于我心有戚戚(43)焉。此心之所以合于王者，何也?”

曰：“有复(44)于王者曰：‘吾力足以举百钧(45)，而不足以举一羽;明(46)足以察秋毫(47)之末，而不见舆薪(48)。’则王许(49)之乎?”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功(50)不至于百姓者，独何与(51)?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保(52)，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形(53)，何以异(54)?”

曰：“挟太山以超北海(55)，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老(57)，以及人之老(58);幼吾幼(59)，以及人之幼：天下可运于掌(60)”。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦(61)。’——言(62)举(63)斯(64)心加诸(65)彼(66)而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权(67)，然后知轻重;度(68)，然后知长短;物皆然，心为甚。王请度(69)之!

“抑(70)王兴甲兵，危(71)士臣，构怨(72)于诸侯，然后快于心(73)与?”

王曰：“否，吾何快于是，将以(74)求吾所大欲(75)也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与?”

王笑而不言。

曰：“为肥甘(76)不足于口与?轻暖(77)不足于体与?抑(78)为采色(79)不足视于目与?声音(80)不足听于耳与?便嬖(81)不足使令(82)于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已(83)：欲辟(84)土地，朝秦楚(85)，莅中国(86)而抚(87四)夷也。以若(88)所为，求若所欲，犹(89)缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚(91)与?”

曰：“殆(92)有甚焉(93)。缘木求鱼，虽(94)不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与?”

曰：“邹(95)人与楚人战，则王以为孰胜?”

曰：“楚人胜。 ”

曰：“然则小固不可以敌(96)大，寡固不以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九(97)，齐集(98)有其—;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖(99)亦反其本[1]矣!今王发政施仁[2]，使天下仕者[3]皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾[4]皆欲藏[5]于王之市，行旅[6]皆欲出于王之涂[7]，天下之欲疾[8]其君者，皆欲赴[9]愬[10]于王;其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛[11]，不能进于是矣。愿[12]夫子辅吾志[13]，明以[14]教我;我虽不敏，请[15]尝试之。”

曰：“无恒产[16]有恒心[17]者惟士[18]为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈[19]，无不为已[20]。及陷于罪，然后从而刑[21]之，是罔民[22]也。焉[23]有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制[24]民之产，必使仰[25]足以事[26]父母，俯[27]足以畜[28]妻子[29];乐岁[30]终身饱，凶年[31]免于死亡;然后驱[32]而之[33]善，故民之[34]从之[35]也轻[36]。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟[37]救死[38]而恐不赡[39]，奚[40]暇[41]治[42]礼义哉!王欲行之，则盍[43]反其本矣。五亩[44]之宅，树之以桑[45]，五十者可以衣帛[46]矣;鸡、豚[47]、狗、彘[48]之畜，无失其时[49]，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺[50]其时[51]，八口之家可以无饥矣;谨[52]庠序[53]之教，申之以孝悌之义[54]”，颁白[55]者不负[56]戴[57]于道路矣。老者衣帛食肉，黎民[58]不饥不寒：然而不王[59]者，未之有[60]也。”

[注释]

①齐宣王：姓田，名辟强，战国初期齐国的国君。②得：能。③道：讲述。④未之闻：即“未闻之”。

否定句代词为宾语时需提至动词前。⑤无以：不得已。以，同“已”，止。⑥则王(wàng)乎：那么说说行王道吧。王，动词，行王道以统一天下。⑦保：安。⑧莫之能御：即“莫能御之”， 没有人能抵御他。否定句代词为宾语时需提至动词前。莫，代词，没有人。⑨何由：由何，根据什么。⑩闻之胡龁(hé)：“闻之于胡龁”的省略。胡龁，人名，齐宣王左右的小官。(11)何之：到哪里去。(12)衅(xìn)钟：祭钟。新钟铸成，杀牲涂血于其上，用以祭祀。(13)觳(hú)觫(sù)：恐惧哆嗦的样子。(14)若：这样。(15)就死地：走向受死的地方。(16)然则：既然如此，那么。(17)识：知。(18)诸：之乎。合音兼词。(19)爱：吝惜，舍不得。(20)固：却。(21)诚有百姓者：的确有(对我误解)的百姓。(22)褊(biǎn)小：狭小。(23)无异：不要感到奇怪。异，形容词用如使动词，认为……怪异。(24)之：取消“百姓以王为爱”的独立性，使它充当介词“于”的宾语。(25)彼恶(wū)知之：他们怎么知道呢。彼，他们。恶，怎么，哪里。(26)隐：恻隐，哀怜。(27)择：挑选。(28)诚：到底。(29)宜乎：当然。乎，然，形容词词尾。(30)之：取消“百姓谓我爱”的独立性。(31)无伤：不碍事，没关系。(32)仁术：仁道，行仁政的途径。(33)之：舒缓语气的助词，不译。(34)远：形容词用如动词，远离。(35)他人有心，子忖度(cǔn duó)之：别人有什么心思，我能够揣测到。见《诗经·小雅》的《巧言》篇。(36)夫子：先生。这里指孟子。(37)……之谓也：……说的就是……。(38)夫(fú)：发语词。(39)乃：居然，竟然。(40)反：反过来。(41)之：它，指“仁术”。(42)不得吾心：“不得之于吾心”的省略。(43)戚戚：心动的样子。(44)复：报告。(45)钧：三十斤，古代重量单位名称。(46)明：眼力。(47)秋毫：鸟兽秋天生的羽毛，非常纤细。(48)舆薪：整车的柴火。(49)许：相信。(50)功：与上句的“恩”系互文，同义。(51)独何与(yú)：却是为什么呢。独，却。与，同“欤”，呢。(52)不见保：没有受到爱护。见，表被动。(53)形：表现，情况。(54)何以异：怎样区别。(55)挟(xié)太山以超北海：挟着泰山而跳过北海。挟，夹持，夹在掖下。太山，即泰山。以，而。超，跃过。北海，渤海。(56)为(wèi)长者折枝：对长辈弯腰作揖。枝，同“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝;又说，指做 *** 。(57)老吾老：前面的“老”是动词，指敬爱老人;后面的“老”是名词，指老人，长辈。(58)以及人之老：“以之及于人之老”的省略。把这种敬爱推广到他人的长辈那里。(59)幼吾幼：前面的“幼”是动词，指爱护孩子;后面的“幼”是名词，指孩子。(60)运：运转。(61)刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：见《诗经·大雅》的《思齐》篇。先给自己的妻子作表率，再推广到兄弟，进而治理好自己的封地和国家。刑，通“型”，作榜样，动词。寡妻，寡德之妻，谦辞。家，指卿大夫的采邑。御，治理。(62)言：说的是。(63)举：用。(64)斯：此，这样。(65)诸：之于。合音兼词。(66)彼：他人。(67)权：秤，这里用如动词，指用秤称。(68)度(duó)：量尺寸。(69)度(duó)：忖度，思量。(70)抑：或许，大概。(71)危：形容词用如使动词。使……陷入险境。(72)构怨：结怨。(73)快：痛快。(74)以：助词，舒缓语气。(75)所大欲：最想要的东西。(76)肥甘：形容词用如名词，指美味的食物。(77)轻暖：形容词用如名词，指既轻又暖的服装。(78)抑：还是。(79)采色：美色。采，同“彩”。(80)声音：音乐。(81)便嬖(pián bì)：左右受宠爱的人。(82)使令：使唤。(83)已：同“矣”。(84)辟：开拓。(85)朝秦楚：使秦楚入朝。朝，使……来朝见。(86)莅(1i)中国：统治中原。莅，临，对着，引申为统治。中国，指中原地区。(88)若：你的。(89)犹：犹如。(90)缘木：爬树。缘，攀援，向上爬。(91)若是其甚：即“其甚若是”。意思是“它的严重性超过像你说的这样”。(92)殆：恐怕。(93)焉：于之。于，比。之，它。(94)虽：即使。(95)邹：当时的小国，在现在山东省邹县。(96)敌：抵御。(97)方千里者九：纵横各一千里的国家有九个。一说，指九州。(98)集：会集，这里是总计的意思。(99)盖(hé)：通“盍”，何不。[1]反其本：回到它的根本。本，指王道。[2]发政施仁：发布政令，施行仁义。[3]仕者：当官的。[4]商贾(gǔ)：做生意的。[5]藏：贮存 (货物)。[6]行旅：来往的旅客。[7]涂：同“途”，路途。[8]疾：恨。[9]赴：跑着来。[10]愬(sù)：同“诉”，申诉。[11]惛(hūn)：通“昏”，昏乱糊涂。[12]愿：希望。[13]辅吾志：帮助(实现)我的志愿。[14]以：结构助词，可译为“地”。[15]请：请让我。[16]恒产：长久可以维持生活的产业。恒，常、长久。[17]恒心：常心。这里指孟子所说的人生来就有的善良之心。[18]士：这里指有志之士。[19]放辟邪侈：不服从约束，犯上作乱的事，没有不做的了。放，放荡。辟，通“僻”，指行为不正。“邪”同“僻”，“侈”同“放”都是互文，意思相同。[20]已：同“矣”。[21]刑：名词用如动词，加以惩罚。[22]罔民：陷害人民。罔，同“网”，罗网，这里用如动词，指张开罗网捕捉。[23]焉：哪。[24]制：规定。[25]仰：对上。[26]事：赡养。[27]俯：对下。[28]畜：养活。[29]妻子：妻儿。[30]乐岁：丰年。[31]凶年：荒年。[32]驱：驱使，督促。[33]之：往，趋向。[34]之：取消“民从之”的独立性，使它成为主语。[35]之：指国君。[36]轻：轻易。[37]惟：只，仅仅。[38]救死：“救己于死”的省略。把自己从死亡中救出来。[39]赡(shàn)：足。[40]奚：何。[41]暇，空闲。[42]治，讲求。[43]盍：为什么不。[44五]亩：相当于现在一亩二分多。[45]树：动词，栽种。[46]衣(yì)帛：穿丝织的衣服。衣，动词，穿。[47]豚(tún)：小猪。[48]彘(zhì)：大猪。[49]无失其时：不要错过它们的繁殖期。无，通“毋”，不要。失，错过。时，这里指牲畜的繁殖期。[50]夺：侵夺，侵占。[51]其时：指从事农业生产的时间。[52]谨：形容词用如使动词，重视。[53]庠(xiáng)序：地方上的学校。殷代称庠，周代称序。[54]申之以孝悌(tì)之义：状语后置，即“以孝悌之义申之”。把孝顺父母，敬爱兄弟的道理反复叮嘱他们。申，反复地开导。悌，善待兄弟。[55]颁白：头发花白。颁，通“斑”，黑白相间。[56]负：背东西。[57]戴：用头顶东西。[58]黎民：百姓。黎，众。也有人认为“黎”应解作“黑”。黎民，就是黑头发的人，少壮的人。[59]王(wàng)：称王，使天下百姓归顺。[60]未之有：即“未有之”，宾语前置。

[译 文]

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，你可以讲给我听听吗? ”

孟子答道：“孔子的门徒，没有讲齐桓公、晋文公的事的，因此后代的门生没有什么传闻，我也没有听说过。(如果)不能不谈，那就谈谈推行王道的事吧。”

齐宣王问：“要具备怎样的德行才能够统一天下呢?”

孟子说：“用安定百姓生活的方法去统一天下，就没有人能挡住您了。”

齐宣王又问：“像我这样的人，可以使百姓生活安定吗? ”

孟子说：“能。”

齐宣王说：“您根据什么知道我能呢? ”

孟子说：“我听胡龁讲：有一次，您坐在大殿上，有人牵着一条牛在殿堂下走过。您看到了，就问：‘这条牛牵到哪儿去? ’那人回答道：‘准备宰了去祭钟。’大王您就说：‘放了它吧!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，像这样毫无罪过却走向被宰杀的地方。’那人回答道：‘既然如此，那么就废除祭钟的仪式吗?’大王说;‘怎么可以废除呢?，用一只羊替换它。’不知有这么件事吗?”

齐宣王说：“有这么回事。”

孟子说：“凭这样的心地就完全可以实行王道了。可老百姓都以为大王是吝啬舍的，我却知道大王是不忍心呀!”

齐宣王说：“是呀。确实有这样误解我的百姓。齐国虽然狭小，我何至于舍不得一条牛?我就因为不忍心看到它那种瑟瑟发抖的样子，就这样毫无罪过却拉向被宰杀的地方，于是用羊换下了它。”

孟子说：“大王也不要怪老百姓认为您吝啬。用小的换大的，他们怎么会了解其中的原因呢?大王如果可怜它毫无罪过却去送死，那么牛和羊又有什么可以区别呢?”

齐宣王笑着说：“这究竟是什么心理呢?我确实不是舍不得钱财才用羊换牛的，(经你这么一说，)老百姓说我小气是该当的了。”

孟子道：“(其实，这)并没有什么关系。这正是个推行仁政的契机呀，(您之所以用羊换牛，是因为您) 见到了牛的可怜相而没有见到羊啊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去;听到他们的哀鸣，就不忍吃它们的肉。所以君子要远远离开厨房啊方。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》上说;‘别人有心事，我能揣摩到它。’这说的就是先生您呀!当初我是这样做了，回过头来问自己为什么这样做，却说不清我当时的心思。先生这么一说，我深有同感。这种心思之所以同推行王道，统一天下相契合，为什么呢? ”

孟子说：“假如观在有一个人向大王禀报说：‘我的力气完全能够举起三千斤重的东西，却拿不起—根羽毛;我的视力完全能够看清秋天鸟兽细毛的尖端，却瞧不见摆在眼前的一车木柴。’大王相信他吗?”

齐宣王说：“不信。”

(孟子接着说：)“现在大王的恩惠足以施加到禽兽身上，可是您的恩德竟没有施加到老百姓那里，却是为什么呢?这样看来，一根羽毛拿不动，因为没有用力气;整车木柴看不见，因为没有用目力;老百姓的生活得不到安定，是因为大王不肯施恩啊。所以说，大王不能推行仁政统一天下，(其原因是)不去做，并非做不到啊! ”

齐宣王又问：“不去做和做不到的情况，怎么区别呢? ”

孟子说：“(要某人)挟着泰山跳过北海，他告诉别人说：‘我做不到’，是真的做不到。(要他)替老年人折树枝，他告诉别人说：‘我做不到’，这是不肯做，不是做不到。所以大王不推行仁政，不属于挟着泰山跳过北海这一类;大王不推行仁政，是属于为长者折根树枝这一类啊。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;疼爱自己的儿女，从而推广到疼爱别人的儿女：做到这一点，整个天下就可以运转在你的手掌中了。《诗经》中说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再进而治理好自己的封地和国家，说的就是要把这种仁爱之心扩大到他人身上罢了。所以广施恩惠就完全能够安定天下，不能推恩可能连妻子儿女都保不住;古代的圣君贤王之所以能远远地超过一般人，没有其他诀窍，只不过善于广施他们的恩惠罢了。如今您的恩惠足以施加到禽兽身上，可是您的恩德竟没有施加到老百姓那里，却是为什么呢?用秤称，然后才知道轻重;用尺量，然后才知道长短;一切东西都是如此，人心更是这样。请王衡量衡量吧。”

“难道王一定要发动战争，使士卒臣子去冒生命危险，去与诸侯结怨，然后才觉得心里痛快吗?”

齐宣王说：“不，我怎么会对这些感到痛快，我不过是想满足我的最大欲望。”

孟子说：“大王的最大欲望可以说来听听吗? ”

齐宣王笑笑而不答。

(孟子)说：“是因为山珍海味不够吃吗?是轻柔暖和的衣服不够穿吗?还是美色看不够，悦耳的音乐听不够，宠幸的近侍不够使唤呢?(所有这些，)王的各位臣僚都能尽量提供给您，您难道是为了这些吗?”

齐宣王说：“不，我并不是为了这些。”

孟子说：“那么，您所谓的大欲便可以推想到了：(您是)想扩大领土，使秦、楚都来朝贡，成为中原的霸主而镇抚四方的异族。然而采用您的这种作法，想满足您这样的欲望，就如同爬到树去抓鱼呀!”

齐王说：“有这么严重吗?”

孟子说：“只怕比这更加严重啊。爬上树去捉鱼，虽然得不到鱼，却没有后患;然而采用您的这种作法，想满足您这样的欲望，(而且)尽心尽力地去做，到头来肯定会灾难临头。”

齐宣王说：“能说给我听听吗?”

孟子说：“邹国和楚国作战，王认为谁胜呢?”

齐宣王回答道：“楚国胜。”

孟子说：“既然如此，那么力量小的必定敌不过力量大的;人少的必定敌不过人多的，弱的必定敌不过强的。普天之下的土地，纵横千里的诸侯国共有九个，齐国的土地合计起来也不过九分之一，要以区区的一份土地的力量去降服其他八份，这与邹国想同楚国对抗有什么两样?大王为什么不回过头来从根本上做起呢?如果大王如能颁布政令实行仁政，使天下当官的人都想侍立在大王的朝堂上，(天下的)农夫都想耕种在大王的田野里;(天下的)商人都想把货物存放在大王的集市里，(天下)来往的旅客都想通行在大王的道路上，(天下)所有痛恨自己国家君主的人，都想向大王倾诉衷情。如果真能这样，谁能够抵挡您(统一天下)呢?”

齐王说：“我这人糊涂，不可能达到这样的水平，希望先生帮我实现我的志愿，明明白白地教导我。我虽不聪明，还是想试一试。”

孟子说：“没有固定的产业收入却保有生来就有的善良之心，只有士人才做得到;至于老百姓，如果没有固定的产业收入，便也失去了生来就有的善良之心。假如失去了生来就有的善良之心，就会放荡不拘，胡作非为，什么事都干得出来了。等到他们陷入了法网，然后再进而惩处他们，这就等于坑害他们。哪有仁爱的国君在位，可以做陷害老百姓的事呢?所以贤明的君主必须确定百姓有足够的产业，一定要使他上足够赡养父母，下足够养育妻儿，(赶上)好年成丰衣足食，(赶上)坏年成也不至于死亡;然后引导他们识理从善，走上正路。这样，老百姓就很容易听命于您了。观在的君王所确定的百姓的产业，上不够供养父母，下不够抚育妻儿，(赶上)好年成生活一年到头都很困苦，(赶上)坏年成就只有死路一条;这样一来，就仅仅想保住性命都怕来不及，哪有空暇去讲究礼义啊!大王如果要推行仁政，为什么不回到它的根基上来呢;每一家给五亩宅地。让他们在周围都种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绸了;鸡、狗、猪等家畜的饲养，不使失去繁殖的时机，七十岁以上的老人就都有肉吃了;每家分给一百亩田地，不要侵占他们耕耘收获的农时，那么，八口之家可以不挨饿了;重视学校教育，反复用孝敬父母，友爱兄弟的道理开导他们，那么须发花白的人就不会头顶肩挑地在道路上劳碌奔波了。老年人穿丝绸有肉吃，黎民百姓不挨饿不受冻，(做到这一步，)还不能使天下归服，是从来没有过的!”

[鉴 赏]

这篇政论文孟子反复劝诫齐宣王放弃霸业，奉行王道。论述爱护人民，使他们丰衣足食，安居乐业才是实现统一天下的根本方法。然而既没有抽象的说教，也没有板着面孔的批评，而是通过生动、浅显、妥贴的比喻，通俗易懂的事例，运用气势充沛的语言，针对齐宣王的心理，或因势利导，欲擒先纵，或开门见山，对症下药，或旁敲侧击，迂回逼近，逐步深入，从而取得完全说服对方的效果。

文章充分显示了孟子善辩的特点。孟子在论辩中善于把握主动权，撇开无益的话题，把对方的注意力引向自己议论的范畴。他擅长借题发挥，从很小的话题，引出一番大道理。例如，齐宣王以羊易牛，本是一桩小事，但孟子却借此发挥，点出齐王有“不忍”之心，“是心足以王矣”，不仅替齐王解了嘲，而且说得他“于我心有戚戚焉”。运用巧妙的譬喻来加强文章的逻辑力量，也是孟子常用的论证方法。他为了引出“王之不王，不为也，非不能也”这个论断，连续使用了两组比喻。他先让齐宣王承认“力足以举百钧而不足以举一羽”、“明足以察秋毫之末而不见舆薪”的情况是荒谬的，接着提出：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?”紧接着指出，这就如同“一羽之不举”，是不用力，“舆薪之不见”，是不用明一样，可见“百姓之不见保，为不用恩焉”。从而得出“不为也，非不能也”的结论。然后再用“挟太山以超北海”，同“为长者折枝”作比较，进一步分析齐宣王不推行王道属于不愿意“为长者折枝”一类，“非不能也”，“是不为也”。层层剥笋，说理十分透彻而有逻辑力量。

为了加强论辩的力量，孟子常使用对偶、排比的句式，使文章具有一种逼人的锐气。比如为了说明施行“仁政”可以天下无敌，孟子说：“耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。”一句接一句，如江潮滚滚而来，极富于鼓动性，说得齐宣王心动神驰，说出：“我虽不敏，请尝试之”的愿望。

篇中也有一些简练传神的描写。比如孟子追问齐王的“大欲”是什么，齐王“笑而不言”。活画出一心想实行霸道的齐王虽想说却又不敢说的窘态。

《齐桓晋文之事》原文及翻译如下：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

译文：齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事业，可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子的学生们没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此，后代没有流传下来，我也没曾听说过。如果一定要我说，我就说说用道德的力量统一天下的王道吧。”

齐宣王问道：“有什么样的道德，就可以统一天下了呢？”

孟子说：“用使老百姓安居乐业的方法去统一天下，没有人能够阻挡的。”

齐宣王问：“像我这样的人，可以使老百姓安居乐业吗？”

孟子说：“可以。”

齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”

孟子说：“我听胡龁说过这样一件事，有一次王坐在堂上，有人牵牛从堂下走过，您看到了问：“牵着牛上哪儿去？’那牵牛的人回答说：‘要把它杀了祭钟。’王说：‘放了它吧！我不忍看它那哆嗦可怜的样子，这样没有罪而把它送进屠宰场。’那人便说：‘那么，就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用只羊换它。’——不知有这回事吗？”

齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“这种好心满可以统一天下了。老百姓都以为王是吝啬，我早就知道你是于心不忍。”

齐宣王说：“对呀！的确有这样误解我的百姓。齐国虽然小，我怎么吝惜一头牛？我就是不忍看它那种哆嗦可怜的样子，这样没有罪而把它送进屠宰场，所以拿羊换它。”

孟子说：“您莫怪百姓以为您吝惜。羊小牛大，用小的换下大的来，他们怎么知道您的用意呢？王若可怜牛无罪而被送进屠宰场，那么牛和羊又有什么区别呢？”

宣王笑着说：“这究竟是什么想法呢？我的确不是吝惜财物才用羊换牛。您这么一说，百姓说我吝惜财物是应当的了。”

孟子说：“没有关系，您这种不忍之心，正是仁爱，因为您只见到牛没有见到羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，便不忍心看见它们死去；听到它们的声音，便不忍吃它们的肉。因此，君子远远地离开厨房。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘他人有心，予忖度之。’这话好像说的就是您。我自己做了这件事，反过来问问自己为什么这样做，却说不出所以然来了。您老人家这么一说，对于我的心来讲，豁然明亮了。我这种心情合于王道，又是什么道理呢？”

孟子说：“假若有人向您报告说：“我的力气能够举起三千斤，却拿不动一根羽毛，我的眼力能够看清秋天鸟的细毛，却看不见一车子柴火，你相信这种话吗？”

齐宣王说：“不相信。”

孟子说：“如今您的恩德足以达到禽兽身上，却不能使百姓得到好处，这是为什么呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不用力气；一车柴火看不见，是因为不用眼力；百姓不能安居乐业，是因为您不肯施恩。所以您不用王道统一天下，只是不肯做，不是不能做。”

宣王说：“不肯做和不能做在现象上有什么不同呢？”

孟子说：“用胳膊挟着泰山跳过渤海，对别人说：‘这个我不能。’这是真的不能。给老年人弯腰作揖，对人说：‘这个我不能。’是不肯做，不是不能做。所以您不用王道统一天下，不是属于用胳膊挟着泰山跳过北海一类的；您不用王道统一天下，是属于给老年人弯腰作揖一类的。

“尊敬我家里的老人，进而推广到尊敬别人家里的老人；爱护我家里的子女，进而推广到爱护别人家里的子女。一切政治措施都这样进行，要统一天下就象在手里运转东西那样容易了。《诗经》上说：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’这就是说把这样好心扩大到其他方面就行了。”

“所以说把恩惠由近及远地推广开去，便能够安定天下；不这样，甚至无法保护妻子儿女。古代的圣贤之所以大大地超过一般人，没有别的诀窍，只是善于推行他们的好行为罢了。如今您的恩德足以达到禽兽身上，却不能使百姓得到好处，这是为什么呢？”

“称一称，然后知道轻重，量一量，然后知道长短，什么东西都这样，人的心更是如此。请您考虑一下吧！”

“难道您想调动军队，使将士冒着生命危险，去和别的国家结怨仇，然后心里才痛快吗？”

齐宣王说：“不。我为什么这样做才痛快呢？我之所以这样做，是要求满足我的最大欲望啊！”

孟子说：“王的最大欲望是什么呢？可以说给我听听吗？”

齐宣王笑了笑，却不说话。

孟子说：“是为了肥美的食品不够吃的吗？又轻又暖的衣服不够穿的吗？或者为了艳丽的彩色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？伺侯的人不够使唤吗？这些，您手下的人员都能尽量供应满足，难道您是为了这些吗？”

齐宣王说：“不，我不是为这些。”

孟子说：“那么王的最大欲望可以知道了。您是想扩张土地，使秦楚都来称臣朝见，统治中国，同时安抚四周的外族。不过，以您这样的做法，来满足您这样的欲望，就象爬到树上去捉鱼一样。”

齐宣王说：“竟然这样严重吗？”

孟子说：“恐怕比这严重呢。爬到树上捉鱼，虽得不到鱼，却没有后患。以您这样的做法来满足您这样的欲望，如果尽力去做，不但达不到目的，以后必定有灾难。”

齐宣王说：“这是为什么？您可以说说我听听吗？”

孟子说：“假设邹国人和楚国人打仗，您以为哪一个国家会打胜呢？”

齐宣王说：“楚国会打胜。”

孟子说：“从这里可以看出，小国不可以和大国为敌，人口少的国家不可以和人口多的国家为敌，弱国不可以和强国为敌。中国的土地，千里见方那样大的共有九处，齐国土地总起来，只有九分之一。以九分之一的力量想征服九分之八，这和邹国跟楚国为敌，有什么不同呢？王还是从根本着手吧！

“现在您如果发布政令施行仁德，会使天下的士大夫都想到齐国的朝廷上做官，农民都想到齐国田地里耕种，商人都想到齐国的市场上做买卖，来往旅客都想通过齐国的道路，天下痛恨本国君主的人，都想到您这里来控诉。能做到这样，谁能抵挡得住呢？”

齐宣王说：“我头脑昏乱，不能进一步领会你说的这些道理。希望您帮助我达到目的，明明白白地教导我。我虽然不聪敏，请让我试一试。”

孟子说：“没有固定的产业收入，却有坚定的道德观念，只有士人才能做到。至于一般人，假若没有一定的产业收入，便也没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都能干得出来。等到他们犯了罪，然后加以刑罚，这等于陷害人民。哪有仁德的君主执政，却做出陷害人民的事呢？”

“所以贤明的君主规定人民的产业，必定使他们上能赡养父母，下能抚养妻子儿女。好年成，丰衣足食，坏年成，也不至于饿死；然后再引导他们走善良的正道，人民自然易于听从。”

“今天吧，规定人民的产业，上不能够赡养父母，下不能抚养妻子儿女，好年成艰难困苦，坏年成只有饿死。这样每个人只想活命都怕来不及，哪有闲工夫学习礼仪呢？”

“王如果要行仁政，何不从根本上着手呢？每家给五亩地的住宅，四周种上桑树，五十岁以上的人可以穿上丝绵袄了。鸡、猪、狗这些家畜，要及时地饲养繁殖，七十岁以上的老年人都可以有肉吃了。一家一户的百亩耕地，不要耽误他们耕种的时间，八口的人家，可以吃饱了。”

“办好各级学校教育，反复地讲述孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不至于背扛着、头顶着物件走路了。老年人都穿上丝绵袄，吃上肉，老百姓吃得饱、穿得暖，这样还不能使天下归服，那是决不会有的事。”

赏析

此文洋洋洒洒，比较全面地论述了孟子的仁政思想。孟子针对齐宣王自恃国力强大，欲“莅中国而抚四夷”的雄心，及时提出“保民而王”的主张，肯定保民的重要，又通过比喻，指出齐宣王不保民是不为，而非不能。而宣王之所以不保民而王，不推恩于百姓，他是想以力图霸。而以力图霸一定失败，只有发政施仁，才能胜利。

接着，孟子从下面正面提出“制民之产”和“驱而善之”两项保民措施，并指出，实行了这两项措施，则“不王者，未之有也。”整个交谈中，孟子如舟师掌舵，中流自如，随意所之。而结构上又紧扣一个中心：依据齐宣王的不忍之心，说服他行仁政，以王天下。全篇以小问题引出大道理，由远及近，步步推论，比喻生动，说理透彻，多用排比，增加了文章的生动性和充沛气势。

齐桓晋文之事如下：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

曰：“有之。”

译文如下：

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？” （孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’

齐桓晋文之事原文及翻译：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”

齐桓晋文之事全文翻译：

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”

（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”

（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”

（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。”（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”

（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。”

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”

（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛。眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”

（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！

“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”

（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。”

齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”

（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。

（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？”

齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？

所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了。