时然后言人不厌其言意思 时然后言是什么意思

为什么说能言是银，沉默是金？

能说自然很好，

时然后言人不厌其言意思 时然后言是什么意思

但有时不说话更好

俗话说：言多必失，

就是这个道理。

能言未必是多言，沉默也未必是高深，先人说这话是有前提的。你想言就言嘛，又不是每个人都是和尚。

多说无益言多必失，

“子问公叔文子於公明贾，曰：信乎？夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过”是什么意思？

“子问公叔文子於公明贾，曰：信乎？夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过”意思：

孔子向公明贾打听公叔文子，问：“真的吗？公叔文子不说话，不笑，不要别人的财物，有这种事吗？”公明贾回答说：“把这话告诉您的人是弄错了。

出自于《论语》宪问篇第十四。

原文：

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言； 乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”

孔子向公明贾打听公叔文子，问：“真的吗？公叔文子不说话，不笑，不要别人的财物，有这种事吗？”公明贾回答说：“把这话告诉您的人是弄错了。公叔文子在该说话的时候才说话，所以人们不讨厌他说话；高兴的时候才笑，所以人们不讨厌他笑；合乎义理才取财物，所以人们不讨厌他取财物。”孔子说：“难道真是这样的吗？难道真是这样的吗？”

义然后取，人不厌其取这句话是什么意思？

出处：《论语》

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？

译文

孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说；快乐时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”

译句——义然后取，人不厌其取

直译：

该取时才取，人不厌其取。

意译：

也就是君子爱财，取之有道之意。

一五零. 时然后言，乐然后笑，义然后取；谲而不正，正而不谲。

这是孔子问别人的一句话。

公叔文子就是卫国的一个贤达人物。公明贾也是卫国的一个大臣。公叔文子名声很旺，人说公叔文子的特点是不言、不笑、不取。孔子便问公明贾，公叔文子是这样的吗？公明贾就说“过也”，也有2种意思，一种是说错了，另一种是说的有点过分了，夸张了。在这里，应该是夸张的意思更加好吧。

夫子不是不言，是时然后言，他说话恰到好处，到了该说话的时候他才说话。人不厌其言，一个人如果说话能够掌握火候、分寸，知道什么时候该说再张口，人们就不会讨厌他说话。他是真正发自内心开心了，他才笑，所以人们也不讨厌他笑。

人不是发自内心的笑就会令人讨厌吗？在我们或许还会好一些，但是在日本文化中，如果你莫名其妙对别人笑，对方可能就会觉得你是在嘲笑他了。但欧美人就总擅长于和陌生人微笑和打招呼，为此，日本人和欧美人在互通有无的一段时间内，都为此发生过很多的误会和争执。所以后来日本的企业，为了改变这种事情，专门做了大量的文化教育工作，和外国人打交道，要先微笑再说话。

可能，在的古代，这些贵族们也是不能随便笑的，不能无缘无故得笑，一定要找到真正内心的快乐才能够发笑。

也不是不能够拿别人的东西，但是不能随便拿，拿东西是要符合道理、符合义的，要是合适的，宜者宜也。大家觉得他拿也是应该的。

大家对于这样的解释也是觉得很漂亮的。公明贾对于公叔文子这样的解释，也是可以看出他是相当会说话的人了。

但孔子说了一句非常有琢磨空间的一句话。

是这样啊？真的是这样吗？看上去不太相信的样子。但孔子是不相信公明贾说的话，还是不相信公叔文子能够做到这一点。总之，孔子对于这个人的评价是持有保留态度的，真的会有这么完美的人吗？

但这句话对于我们的价值就是，我们要学会：时然后言，乐然后笑，义然后取。这样，大家对于你的获得，你的分配，都是能够接受的。

臧武仲是一个很聪明的人，之前，我们讲过臧武仲之志。但就是这样一个很聪明的人，在斗争当中落败了。后来被排挤到了齐国。臧武仲逃到齐国之后，他想凭借自己的防邑，在山东曲阜附近，是他的一个私邑。他以防求为后于鲁，他希望他的候人能够在鲁国继续接替他们家的贵族地位，他虽然不是三家之一，但也是鲁国非常重要的一支贵族，他出奔了鲁国之后不敢回来，他就说，能不能让我们家的人，来接替我们臧家的家产。

以防求，就是有可能是拿防地出来，跟鲁军交换，也有可能是提出了对于防地的这种权力要求，这里面说的不是很清楚，所以直译过来，就是他凭借这个防邑，来请求立他的后来为鲁国的卿大夫。去接续他们的血脉。

也有一种可能是，他在防邑这个地方布有重兵，跟鲁军谈判。虽然他说我是臣子，不会也不能要挟鲁军。

但从历史上来看，孔子说他是不相信的。既然不要挟鲁军，那干嘛要在私邑驻扎那么多的部队呢？

这是孔子对臧武仲的一个评价。

晋文公和齐桓公都是春秋五霸之一，晋文公就是挟天子以令诸侯。

孔子是不喜欢晋文公的，因为晋文公在城濮之战以后，他把周天子招到合阳，举行践土之盟，借此机会，在这个地方进行诸侯大会，他和齐桓公的尊王是不一样的，齐桓公叫“尊王攘夷”，齐桓公利用他们的力量，把往王的力量提到很高的地位，让大家能够尊王，同时能够保护着华夏的文明不被外族侵害，所以孔子认为齐桓公是在霸在王下。

他虽然是五霸之一，但他真的是尊重王权，他是真正合法的。晋文公是挟天子以令诸侯，是霸在王上，他让这个王成为了他的装饰，成为他的背书。所以，这两个人的出发点是完全不同的。

文中的“正”，就可以理解为有原则，有自己的底限，“谲”就是用计谋，用计太多。但是，一个家，不用“计”可能也不行，所以，这里面就涉及到一个度的问题了。

孙子讲：兵者诡道也。如果你连计都不会用，又怎么跟人打仗呢？齐桓公可能也没少用过计，但主要的，就是以谁为主。你有没有守和底限。

所以，是“霸在王上”还是“王在霸上”，是齐桓公和晋文公的一个的区别。

这也给我们一个启示：诡计未必是的通道。正而不谲也能够成为春秋五霸。所以，如果我们行事能够光明正大的话，就有可能，也能够实现我们想要的那个目标。那我们何必还要把自己搞的机心重重呢？

文言文《言默戒》的译文

我就告诉他说：「鸡何以对人带不祥之兆呢？其实，只是人的观点吧了。如果鸡在夜间啼叫，是在不适当的时候啼叫；在清晨却不啼叫，是在不恰当的时刻不啼叫。人自然就以鸡不合时宜的反常状况列为不祥，而把它杀掉煮来吃。如果它按时啼叫，人自然就需要它作报时的用途，有谁会把它杀掉呢？」

邻人有一只鸡在夜里打鸣，厌恶它不吉祥，便把它烹吃了。过了几天，另一只鸡天亮了却不打鸣，便又把它烹吃了。过后（他）对我说：“我家的鸡有的夜里打鸣，有的早晨却不打鸣，对这种不吉祥怎么办？”我告诉他说：“鸡打鸣能对人不吉祥吗？只不过它们自作不吉祥罢了。有的夜里打鸣，鸣得不是时候；早晨不打鸣，不打鸣也不是时候，那是它们自作不吉祥而招致受烹的，同人又有什么相关呢？如果它们按时打鸣，那么人将靠他们报晓，谁还会烹吃它们呢？”我又想到：人的发言与沉默和这件事有什么不同呢？不应发言而发言，同应当发言而不发言，都足以招致灾祸啊。所以写下来作为发言和沉默的告诫。

时夜：司夜，指打鸣报晓。时，掌管。

或：有的。

取：招致。

道理:应该说的时候不说，不该说的时候却说，都会招致祸事。因此可见，我们说话做事时都应讲究时宜。

言默戒

原文

邻之人有鸡夜呜，恶其不祥，烹之。越数日，一鸡旦而不鸣，又烹之。已而谓予日：“吾家之鸡或夜鸣，或旦而不鸣，其不祥奈何？”予告之日：“夫鸡鸣能不祥于人欤？其自为不祥而已。或夜鸣，鸣之非其时也；旦而不鸣，不呜非其时也，则自为不祥而取烹也，人何与焉？若夫时然后鸣，则人将赖汝以时夜①也，孰从而烹之乎？”又思日：“人之言默，何以异此？未可言而言，与可言而不言，皆足取祸也。故书之以为言默戒。”

【注】①时夜：司夜，指打鸣报晓。时，掌管。

译文

邻人有一只鸡在夜里打鸣，厌恶它不吉祥，便把它烹吃了。过了几天，另一只鸡天亮了却不打鸣，便又把它烹吃了。过后（他）对我说：“我家的鸡有的夜里打鸣，有的早晨却不打鸣，对这种不吉祥怎么办？”我告诉他说：“鸡打鸣能对人不吉祥吗？只不过它们自作不吉祥罢了。有的夜里打鸣，鸣得不是时候；早晨不打鸣，不打鸣也不是时候，那是它们自作不吉祥而招致受烹的，同人又有什么相关昵？如果它们按时打鸣，那么人将靠他们报晓，谁还会烹吃它们呢？”我又想到：人的发言与沉默和这件事有什么不同呢？不应发言而发言，同应当发言而不发言，都足以招致灾祸啊。所以写下来作为发言和沉默的告诫。