妙法莲华经陀罗尼品第二十六 妙法莲华经陀罗尼品第二十六读诵

毗蓝婆菩萨：住在紫云山千花洞，是昴日星官的母亲，法力无边，大慈大悲。唐僧被百眼魔君捉住，十分危险，悟空又难以战胜妖精，幸亏黎山老母指点，悟空请求毗蓝婆菩萨帮助。毗蓝婆菩萨在儿子昴日星官的眼睛中炼成的宝贝，抛向天空，就破了百眼妖魔的妖术。毗蓝用手一指，妖魔现出原身，悟空一把火把妖精住的黄花观烧了个精光。

妙法莲华经陀罗尼品第二十六 妙法莲华经陀罗尼品第二十六读诵

基本介绍 中文名 ：毗蓝婆菩萨 其他名称 ：菩萨 登场作品 ：《西游记》 儿子 ：昴日星官 职业 ：神仙 居住地 ：紫云山千花洞 信仰 ：佛教 收徒 ：蜈蚣精 兵器 ：绣花针 由来,一百八名经,妙法莲华经,定义,西游记章节,四大菩萨, 由来 佛教分南传、北传。北传佛教认为，众生无量，所以无量的诸佛一直在救度众生，诸佛以大慈悲本愿力，入秘密禅定，以自己的大定力结合本愿，转第六意识为妙观察智，展现出佛国净土。爱因斯坦说时间和空间，只是人们的幻觉而已。所以完全可以把意识转成大智。于是特别有一派净土宗，专门求往生净土的。阿罗汉的修为不究竟。认为阿罗汉修成一果、二果、三果、四果。成了菩萨 还要修一地、二地、三地等等一直到十地才能成佛。他们的思想主要来各种“大乘经书”。值得一提的是大乘经书在佛灭四百年间才出现的。根据佛经，是因为龙王把大乘经典存在自己的龙宫里。南传佛教为小乘佛教，是因为南传修行只是细修禅定，自取解脱，当然是在禅定中解脱，这样如何能利益众生，以心小故称小乘。在佛教中，佛被认为是一个教育家、思想家。却不是世间的一般教育家，因为他教导的是出世间法。他指导人们修行如何离苦得乐、转迷为悟、弃恶从善。这个方法就是佛法。佛在世时大约有1250个弟子，完全学成者称为阿罗汉。因为佛法的修为层次分为一果、二果、三果、四果。证了四果名叫阿罗汉。在小乘佛教里“菩萨”这一词是专用来称呼未成佛的释迦牟尼的。南传佛教认为阿罗汉和佛的修为是一样的。区别是一个是佛法的创造者，一个是学习者不认为有其他“菩萨”比阿罗汉修为高。如果深入看阿含经，就知道佛陀的弟子们还是有很多东西搞不定，还要来问佛如何处理。经文也说 如是我闻，一时佛在某某地，而不是如是我闻，一时释迦牟尼大阿罗汉在某地。可知佛与罗汉是绝对不在一个等级的。南传佛教的思想主要来佛灭后五百年间结集成的《南传五部经》。认为其他经书来历不明，不认可为佛说。菩萨是梵文音译“菩提萨埵的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如把观音菩萨称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利 、普贤 、观世音 、地藏。菩萨，系菩提萨（梵语）之略称；菩提即觉、智之意，萨即有情、众生之意。与声闻、缘觉合称三乘，又为十法界之一。 毗蓝婆菩萨 毗蓝婆菩萨 一百八名经 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉诏译归命一切如来应供遍知觉。我今说此一切如来心真言。若有天人持明仙众。归命供养一切诸佛。受持读诵及赞说真言通达法相。若称唵字是圆满义。若称曩字是离怖畏义。亦名破魔义。若称野字是破系缚义。若称娑字是降伏冤家障碍义。若称你字是破坏冤敌义。若怖畏者以真言力远离怖畏。即说陀罗尼曰。唵（引）勃哩（二合）俱胝怛胝吠（无每切）怛胝吠怛胝吠怛胝湿吠（二合）多惹胝你萨嚩（二合引）贺（引）萨嚩（二合引）贺（引）迦（引）罗（引）蓃数（引）倪也（二合引）能钵讷么（二合）褐萨睹（二合引）讷婆（二合）嚩（引）嚩罗（引）么罗怛罗（二合）野尾曩（引）舍（引）野尾婆（引）嚩怛罗（二合）尾母（引）左你（引）吽迦（引）哩（引）悉怛哩（三合）婆嚩喏嚩（二合）路么迦（引）噜么（引）罗伽（引）多你(引)萨嚩（二合引）贺（引）迦（引）哩（引）拏补瑟致也（三合）鑁惹迦（引）哩（引）昝么曩（引）舍南曩（引）么（引）佉也（二合引）闭多怛吠（二合引）曩勃哩（二合）俱（引）咤也（二合引）瑟咤（二合）设多你吠（无每切）尾你喻（二合引）多么（引）尾你也（二合引）驮哩（引）尾你焰（二合引）么罗你嚩（引）悉你（引）尾你也（二合引）倪祢嚩也（二合）噜（引）闭室哩（二合引）尾你也（二合引）罗（引）惹（引）波罗(引)喏（仁际切）多（引）阿喏多僧怛罗（二合引）娑（引）怛罗（二合）娑你（引）尾觐曩（二合）伽（引）多你钵讷莽（二合引）拟（引）钵讷么（二合）经惹梨计（二合引）钵讷母（二合引）讷婆（二合引）嚩尾舍（引）梨你（引）誐（上）哩湿吠（二合引）多么（引）逻并誐噜闭左并誐计（引）舍（引）拟你（二合）扪左惹（引）入嚩（二合）攞你（引）怛（引）波你唠（引）捺哩（二合引）俱么（引） 毗蓝婆菩萨 毗蓝婆菩萨 哩（引）尾湿嚩（二合）噜闭抳(引)誐（上）么（引）哩（引）苏没罗（二合）多（引）设（引）多（引）索乞叉（二合引）多（引）捺多（引）喏多么蹉罗（引）地也（二合引）曩式罗么底钵罗（二合）倪也（二合引）虞拏倪也（二合引）虞拏娑（引）誐罗（引）多罗抳（引）多（引）罗抳（引）怛怛嚩（二合）倪也（二合引）怛怛嚩（二合）三婆嚩（引）钵讷么（二合）褐萨睹（二合引）讷婆（二合）嚩（引）也罗（引）驮迦尾（引）罗（引）嚩噜(引)多么（引）嚩罗那（引）嚩罗三布罗拏（二合引）那舍普（引）弥钵罗（二合）底瑟耻（二合）多誐哩喏（二合）多（引）铭（引）伽僧迦（引）舍尾你喻（二合）帝（引）惹（引仁臧切）迦三婆嚩（引）毛喏（引）惹致（引）惹咤（引）驮哩（引）没罗（二合）憾么（二合）尾你也（二合引）驮哩（引）嚩罗（引）驮罗抳（引）驮（引）罗抳（引）驮帝（引）那（引）曩尾你也（二合引）波罗（引）讫罗（二合）么拶睹哩普(二合)惹（引）拶睹哩能（二合）瑟咤罗（三合引）普惹（引）娑贺萨罗（二合引）波罗（引）喏多（引）拶睹哩嚩（二合）讫怛罗（三合引）你（引）迦嚩讫怛罗（三合引） 毗蓝婆菩萨 左嚩讫怛罗（三合）洛乞叉（二合）波罗（引）喏多（引）怛哩（二合）你（引）怛罗（二合引）尾嚩也（二合）你（引）怛罗（二合引）左飒钵多（二合）洛乞叉（二合引）哩迦（二合）路左曩（引）半左路（引）左曩三布罗拏（二合引）沙咤鼻（二合）倪也（二合引）倪也（二合引）曩路（引）左曩(引)阿钵罗（二合）么（引）拏（引）钵罗（二合）么（引）拏（引）左济喻（二合引）么波（引）多（引）罗布（引）罗抳（引）速乞叉么（三合引）罗他（二合引）尾药（二合）讫多（二合引）俨鼻（引）罗（引）尾你也（二合引）那（引）你（引）湿嚩（二合）哩（引）波罗（引）阿拟你（二合）计尸（引）祢舍喏嚩（二合）梨（引）娑贺萨罗（二合引）哩唧（二合）哩喏嚩（三合）梨多（引）曩底(引)嚩贺你（二合）入嚩（二合引）洛（引）加散多（引）闭喏嚩（二合）梨灯（引）拟（引）娑迦曼拏路佉陵誐（二合）烁讫底（二合）驮罗（引）播舍（引）讫哩（二合）瑟拏（二合引）喏曩你嚩（引）枲你（引）恶乞叉（二合）素怛罗（二合）驮罗（引）尾你也（二合引）难拏钵讷莽（二合引）俱尸（引）娑罗萨颇（二合）罗仡哩（二合）呬（引）多（引）娑怛罗（三合）迦喏嚩（二合）攞（引）钵罗（二合）祢（宁挹切引）波你（引）那贺曩(引)么（引）攞尾觐曩（二合引）多（引）钵罗（二合）喏嚩（二合）罗帝（引）怛哩（二合）输梨你（引）阿喏（仁际切）镫惹野（引） 惹野底（引）嚩湿吠（二合引）多钵讷莽（二合引）誐么（引）梨你（引）迦弥你（引）迦弥你（引）迦（引）么噜（引）闭（引）左悉地悉地嚩罗钵罗 毗蓝婆菩萨 毗蓝婆菩萨 （二合）那尾怖史多（引）楞讫哩（二合）镫（引）拟（引）左你哩普（二合引）洒拏苏普洒拏（引）部多么（引）多（引）尾舍（引）洛乞史（二合引）钵讷么(二合)计娑罗么（引）梨你（引）普弥你（引）嚩日罗（二合）三鼻祢（引）作讫罗（二合）喏嚩（二合引）路洛迦（二合）播（引）多你（引）萨达哩么驮（引）罗抳（引）每（引）怛罗（二合）娑（引）尾孕（二合）怛哩（二合引）没驮么（引）多（引）左巘（引）驮（引）哩（引）捺罗（二合引）弥抳（引）赞抳舍（引）嚩哩（引）舍（引）嚩哩（引）母你（引）娑贺萨罗（二合引）羯哩么（二合引）么贺瑜艺羯哩么(二合)悉驮（引）怛哩（二合）尾讫罗（二合）么（引）钵罗（二合）珊曩（引）亩伽播（引）舍（引）左迦噜（引）拏（引）萨怛嚩（二合）嚩蹉攞惹誐底（引）驮（引）怛哩（二合）三半曩（引）你哩嚩（二合）抳（引）苏钵罗（二合）底（丁逸切）瑟耻（二合）多（引）萨嚩（二合引）贺（引）此一百八名秘密真言。若有一心受持读诵。若自书写若为人解说。增寿吉祥端正福相众人爱敬。远离魔境出生死难。而彼天人阿修罗恭敬供养。复得天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗誐噜拏等。持明仙众尊重赞叹。所有枷锁禁系自然解脱。师子虎狼诸恶饿鬼。冤家盗贼不能逼害。暴风猛火云雷雨雹。河海泛涨毒药重病不能侵损。若有念此毗俱胝名者。菩萨恒时救护。所有诸恶魔冤而来逼恼。是时菩萨密放身光。遍照虚空如百千日。其光炽盛烁殄魔冤。乃至天地悉皆清净。复令彼人智慧增长。于七生中得宿命通。生刹帝利族受国王身。从此命终往生西方极乐世界。 毗蓝婆菩萨 妙法莲华经 （法华经载罗刹女毗蓝婆） 妙法莲华经 后秦鸠摩罗什译。 陀罗尼品第二十六 尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名 毗蓝婆 。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名睾帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前。而说呪曰伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼酰(十一)楼酰(十二)楼酰(十三)楼酰(十四)多酰(十五)多酰(十六)多酰(十七)兜酰(十八)[少/(兔-、)]酰(十九)宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉遮。若毘陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿跋摩罗。若夜叉吉遮。若人吉遮。若热病。若一日若二日若三日若四日乃至七日。若常热病。若男形若女形。若童男形若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛前。而说偈言

若不顺我呪恼乱说法者

头破作七分如阿梨树枝

如杀父母罪亦如压油殃

斗秤欺诳人调达破僧罪

犯此法师者当获如是殃

诸罗刹女。说此偈已白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐离诸衰患消众毒药。佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。燃种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。苏摩那华油灯。瞻卜华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。睾帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍 定义 即指“以智上求无上菩提，以悲下化众生”，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是菩萨。何谓发菩提心？广说如四弘誓愿∶无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。又《佛地论》有三义∶1．谓诸萨 求菩提故。2．缘菩提萨 为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。3．萨是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切众生之上首；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种∶1．种性－未得净心。2．入－发心修学。3．未净－已入而未达净心地。4．净－入净心地。5．未熟－净者未入毕竟地。6．熟－入毕竟地。7．未定－熟者未入定地。8．定－已入定地。9．一生－次第得无上菩提。10．最后身－此生得无上菩提。此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转等。一念恶即此岸，一念善即彼岸，善恶平等救度即菩萨。 浙版《西游记》中的毗蓝婆菩萨 西游记章节 美猴王正当悲切，忽听得山背后有人啼哭，即欠身揩了眼泪，回头观看。但见一个妇人，身穿重孝，左手托一盏凉浆水饭，右手执几张烧纸黄钱，从那厢一步一声哭着走来。行者点头嗟叹道：“正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！这一个妇人，不知所哭何事，待我问他一问。”那妇人不一时走上路来，迎著行者。行者躬身问道：“女菩萨，你哭的是甚人？”妇人噙泪道：“我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，我将这陌纸钱烧化，以报夫妇之情。”行者听言，眼中泪下。那妇女见了作怒道：“你甚无知！我为丈夫烦恼生悲，你怎么泪眼愁眉，欺心戏我？”行者躬身道：“女菩萨息怒，我本是东土大唐钦差御弟唐三藏大徒弟孙悟空行者。因往西天，行过黄花观歇马。那观中道士，不知是个甚么妖精，他与七个蜘蛛精，结为兄妹。蜘蛛精在盘丝洞要害我师父，是我与师弟八戒、沙僧救解得脱。那蜘蛛精走到他这里，背了是非，说我等有欺骗之意。道士将毒药茶药倒我师父师弟共三人，连马四口，陷在他观里。惟我不曾吃他茶，将茶锺掼碎，他就与我相打。正嚷时，那七个蜘蛛精跑出来吐放丝绳，将我捆住，是我使法力走脱。问及土地，说他本相，我却又使分身法搅绝丝绳，拖出妖来，一顿棒打死。这道士即与他报仇，举宝剑与我相斗。斗经六十回合，他败了阵，随脱了衣裳，两胁下放出千只眼，有万道金光，把我罩定。所以进退两难，才变做一个鲮鲤鳞，从地下钻出来。正自悲切，忽听得你哭，故此相问。因见你为丈夫，有此纸钱报答，我师父丧身，更无一物相酬，所以自怨生悲，岂敢相戏！”那妇女放下水饭纸钱，对行者陪礼道：“莫怪，莫怪，我不知你是被难者。才据你说将起来，你不认得那道士。他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通，却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤，他能破得金光，降得道士。”行者闻言，连忙唱喏道：“女菩萨知此来历，烦为指教指教。果是那位圣贤，我去请求，救我师父之难，就报你丈夫之仇。”妇人道：“我就说出来，你去请他，降了道士，只可报仇而已，恐不能救你师父。”行者道：“怎不能救？”妇人道：“那厮毒药最狠：药倒人，三日之间，骨髓俱烂。你此往回恐迟了，故不能救。”行者道：“我会走路；凭他多远，千里只消半日。”女子道：“你既会走路，听我说：此处到那里有千里之遥。那厢有一座山，名唤紫云山，山中有个千花洞。洞里有位圣贤，唤做毗蓝婆。他能降得此怪。”行者道：“那山坐落何方？却从何方去？”女子用手指定道：“那直南上便是。”行者回头看时，那女子早不见了。行者慌忙礼拜道：“是那位菩萨？我弟子钻昏了，不能相识，千乞留名，好谢！”只见那半空中叫道：“大圣，是我。”行者急抬头看处，原是黎山老姆，赶至空中谢道：“老姆从何来指教我也？”老姆道：“我才自龙华会上回来，见你师父有难，假做孝妇，借夫丧之名，免他一死。你快去请他，但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。”行者谢了，辞别，把筋斗云一纵，随到紫云山上，按定云头，就见那千花洞。那洞外：青松遮胜境，翠柏绕仙居。绿柳盈山道，奇花满涧渠。香兰围石屋，芳草映岩嵎。流水连溪碧，云封古树虚。野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。夏麦盈田广，秋禾遍地余。四时无叶落，八节有花如。每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。这大圣喜喜欢欢走将进去，一程一节，看不尽天边的景致。直入里面，更没个人儿，见静静悄悄的，鸡犬之声也无，心中暗道： 毗蓝婆菩萨 毗蓝婆菩萨 “这圣贤想是不在家了。”又进数里看时，见一个女道姑坐在榻上。你看他怎生模样：头戴五花纳锦帽，身穿一领织金袍。脚踏云尖凤头履，腰系攒丝双穗绦。面似秋容霜后老，声如春燕社前娇。腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。悟出空空真正果， 毗蓝婆菩萨 张纪中版《新西游记》中的毗蓝婆菩萨 炼成了了自逍遥。正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。行者止不住脚，近前叫道：“毗蓝婆菩萨，问讯了。”那菩萨即下榻，合掌回礼道：“大圣，失迎了，你从那里来的？”行者道：“你怎么就认得我是大圣？”毗蓝婆道：“你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？”行者道：“正是好事不出门，恶事传千里，象我如今皈正佛门，你就不晓的了！”毗蓝道：“几时皈正？恭喜！恭喜！”行者道：“近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。”菩萨道：“是谁与你说的？我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知？”行者道：“我是个地里鬼，不管那里，自家都会访著。”毗蓝道：“也罢也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。”行者称谢了，道：“我忒无知，擅自催促，但不知曾带甚么兵器。”菩萨道：“我有个绣花针儿，能破那厮。”行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。”行者道：“令郎是谁？”毗蓝道：“小儿乃昴日星官。”行者惊骇不已。早望见金光艳艳，即回向毗蓝道：“金光处便是黄花观也。”毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道：“菩萨，妙哉妙哉！寻针寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”行者却同按下云头，走入观里，只见那道士合了眼，不能举步。 毗蓝婆菩萨 行者骂道：“你这泼怪装瞎子哩！”耳朵里取出棒来就打。毗蓝扯住道：“大圣莫打，且看你师父去。”行者径至后面客位里看时， 毗蓝婆菩萨 他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道：“却怎么好！却怎么好”！毗蓝道：“大圣休悲，也是我今日出门一场，索性积个阴德，我这里有解毒丹，送你三丸。”行者转身拜求。那菩萨袖中取出一个破纸包儿，内将三粒红丸子递与行者，教放入口里。行者把药扳开他们牙关，每人揌了一丸。须臾，药味入腹，便就一齐呕哕，遂吐出毒味，得了性命。那八戒先爬起道：“闷杀我也！”三藏沙僧俱醒了道：“好晕也！”行者道：“你们那茶里中了毒了，亏这毗蓝菩萨搭救，快都来拜谢。”三藏欠身整衣谢了。八戒道：“师兄，那道士在那里？等我问他一问，为何这般害我！”行者把蜘蛛精上项事说了一遍，八戒发狠道：“这厮既与蜘蛛为姊妹，定是妖精！”行者指道：“他在那殿外立定装瞎子哩。”八戒拿钯就筑，又被毗蓝止住道：“天蓬息怒，大圣知我洞里无人，待我收他去看守门户也。”行者道：“感蒙大德，岂不奉承！但只是教他现本象，我们看看。”毗蓝道：“容易。”即上前用手一指，那道士扑的倒在尘埃，现了原身，乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。毗蓝使小指头挑起，驾祥云径转千花洞去。八戒打仰道：“这妈妈儿却也利害，怎么就降这般恶物？”行者笑道：“我问他有甚兵器破他金光，他道有个绣花针儿，是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁，他道是昴日星官。我想昴日星是只公鸡，这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也。”三藏闻言顶礼不尽，教：“徒弟们，收拾去罢。”那沙僧即在里面寻了些米粮，安排了些斋，俱饱餐一顿。牵马挑担，请师父出门。行者从他厨中放了一把火，把一座观霎时烧得煨烬，却拽步长行。正是，唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。毕竟向前去还有甚么事体，且听下回分解。 四大菩萨 智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊、观音、普贤、地藏。中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在智、悲、行、愿之中，观世音菩萨是慈悲的代表。大慈与人乐，大悲拔人苦，观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。"天有不测风云，人有旦夕祸福，"在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨就是人们永远的信仰希冀。文殊菩萨有三名，分别是文殊师利、满殊尸利与曼殊室利。文殊师利意译"妙德"，指文殊菩萨具有种种不可思议的微妙功德；满殊尸利意译"妙首"，因为他所具功德居诸菩萨之首；曼殊室利意译"妙吉祥"，称颂其功德最胜吉祥。此外还有文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨等等称号。文殊菩萨以智慧著称。他洞察纷繁世理，善于引导教化，不仅指引著芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母，"譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也"（《放钵经》）。传说他在过去世曾身为七佛之师，连释迦牟尼佛也曾得到过他的教诲，其智慧的深广锐利，可知矣。在诸大菩萨中，文殊更被冠以"大智"的尊号，他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首，被敬称为文殊师利法王子。在大乘佛教中，文殊菩萨不为佛教固有的教化方式所束缚，他的法门以善巧为特色，应机开示宣扬佛法，注重第一义谛，与众不同。他有过"仗剑迫佛"这样令人诧异万端的行为，也常用突如其来的诘难，用以警醒晓喻为表象、枝节所迷惑的有情人神。 毗蓝婆菩萨 涅盘之后、弥勒菩萨下生成佛之前，娑婆世界是一个无佛的时代，天人众生无依无怙。为此释尊殷勤付嘱地藏菩萨，要他以大神通力方便度化，勿令天人堕诸恶趣。因此地藏菩萨庄严自誓："必尽度六道众生，始愿成佛。"这位"安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏"的菩萨，发下并真切践行了这样宏大无边、舍己度人的誓愿，教导众生敬信三宝。他愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟他们的善根，这是佛教中最感人的故事之一。地藏菩萨于过去久远劫，曾先后转世为大长者之子、婆罗门女（《地藏菩萨本愿经》卷上"忉利天宫神通品"）、国王、名为光目的女子（同经"阎浮众生业感品"）等，他们的共通之处是发愿尽未来际不可计劫，广度六道罪苦众生。总而言之，"众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛"，地藏菩萨立此慈悲怜愍之广大誓愿，故有"大愿"之尊称。据学者研究，地藏菩萨信仰在印度出现较晚，约在5、6世纪之时，并不在印度的四大菩萨（观音、文殊、弥勒、普贤）之列。在中国，地藏信仰约兴起于隋代前后，日渐兴盛，乃至最后取代弥勒成为四大菩萨之一。普贤菩萨梵名三曼多跋陀罗，又译作遍吉菩萨，意思是身相与功德无所不在，精纯高深。普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。 "行愿"包括修行与誓愿两方面，换言之，普贤既有广大誓愿，又能身体力行去实践，他曾在过去无量劫中修菩萨行、求一切智，具足无量行愿示现于一切佛刹，通常又被尊称为大行普贤菩萨。因此，他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、典范。普贤、文殊两位菩萨构成一对法门，普贤主司一切三昧（正定），文殊菩萨主司一切般若（智慧），两者相辅相成，都是修行证道历程中不可或缺的。自古以来，普贤信仰便在古印度和西域地方流传。大约在公元二、三世纪时便有传说，称大月氏（约当今阿富汗、巴基斯坦与中亚部分地区）的一处佛寺中有普贤菩萨像，曾有癞风病人一心一意发愿祈求，普贤菩萨像以右手摩其身，病当即痊愈。中国则奉普贤菩萨为四大菩萨之一，传说晋代时他曾亲身在四川峨眉山示现，那里从此被奉为普贤的道场，香火极盛，成为普贤崇拜在中国的一大中心。 毗蓝婆菩萨

在我国除了一些传统节日之外，还有一些习俗节日，宗教节日等等，而药王菩萨圣诞日也是其中之一，那么2020年药王菩萨生日是哪一天呢？药王菩萨圣诞是什么时间呢？接下来就跟随本期的宗教文化一起来看看吧！

2020年药王菩萨生日是哪一天：2020年06月19日，星期五，农历闰四月廿八

药王，梵名，音译_逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。隋代嘉祥大师疏《法华经》时说：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”，药王菩萨亦与药上菩萨一起出现在经典中。《妙法莲华经》的《妙庄严王本事品》，亦有药王菩萨与药上菩萨的本生传记，《陀罗尼品》中，记载有药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼。

药王菩萨“燃身供佛”故事，出自《法华经·药王菩萨本事品》：药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨，他因为乐修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就进入三昧中。药王菩萨以身供佛，使十方诸佛赞叹为真法供养如来。示现全心全意奉献众生的决心，以其独特的方式使其施药精神发挥无尽。

药王菩萨历史故事

药王菩萨，医术很高明，没有治不好的病，有一次，他娘的眼睛疼，吃了好多药不见好转，兄弟两人只好干着急。这一天，“药王菩萨”跟人家治病去了。弟弟在家对娘说：“娘，哥哥能治千病百疮，没得治不好的病，怎么就唯独你老的病治不好呢？”娘说：“这不能怪你哥哥，法都想尽了，我只想让你背我到后山上去看一看。”“那要得。”母子收拾了一下，子背起母就上山了。

背到半山腰，娘说口干了，要水喝。儿就满山遍岭找，一丁点儿水都没找到。后来只看到一个骷髅脑壳里装有一壳水，里面还有一条小黄蛇儿游上游下，他就端到娘的面前说：“娘呀，到处都没找到水，只看到这个骷髅脑壳里有一壳水，里面还有一条黄蛇儿在洗澡。”这时娘口干了，就讲：“管它枯脑壳瘦脑壳，快点端来给娘喝。”她接着就咕噜咕噜喝光了。这一喝下去，娘感觉眼睛比先前要亮多了，心里也比先前好多了。歇了一会儿，又背起往山顶上走。到了山顶，娘说肚子饿了，想东西吃。儿又满山找，找到一户人家，屋里没有其它好吃的。只有一只黑母鸡，白天夜晚都歇在屋旁边的桃树上，主人又不愿意卖。一想屋里还有几个蛋，就拿给了他娘俩，一数正好九个。就借主人的锅灶煮蛋，一打开，里面还有个双黄蛋。儿自己就吃红薯，看到娘的胃口好，把九个蛋全部给娘吃了。娘一吃下去，病全好了。眼睛比好人的眼睛还要清亮，不用背，娘俩就走下山去了。

回到屋里，弟弟对哥哥说：“哥哥，亏你还是药王菩萨呢，连娘的眼睛都治不好，我只背娘到后山玩一玩就好了。”“兄弟有所不知，娘的眼睛并不是我治不好，是找不到那几种药啊。”“那你说说看，要用哪几种药？”弟弟想考考哥哥。“药书上写着，象俺娘的这种病，要千年骷髅水，黄蛇洗澡汤，乌鸡桃树歇，九蛋一双黄。看你在哪里找得到。”弟弟一听，“哎呀，哥哥还真是个药王菩萨呢。”

哈哈，阿弥陀佛，您能提问说明您有求法的心，我会详细说说自己的见解供您参考

1.所有菩萨提问，并不是他有疑问，而是我们有疑问，我们又不懂发问，菩萨是代表我们提问的，您多看经书会明白，有很多时候菩萨和佛祖的对话，都是为了演绎这场法会，借以展示佛法的妙理。

2.给您一个建议：不要用逻辑思维去推理佛法，因为佛经是在禅定中，佛菩萨在禅定中说的话，讲的法，行的法，你用6识思维怎么能与佛菩萨相应呢是吧？呵呵

3.当时无尽意菩萨听到观音菩萨有那么大的功德力、神通力，广设方便利益众生，无尽意菩萨真心的感恩赞叹，所以想要供养观音菩萨，观音菩萨有点不敢接受，无尽意菩萨就说，请怜悯我接受我的供养，就是说一个供养的问题，供佛菩萨是养我们自己的福德，佛菩萨并不需要我们供养，是我们需要福德，要真心供养佛菩萨。

4.佛告诉观音菩萨接受供养是为了让众生得福，让众生受益，因怜悯故接受他们的供养，于是观音菩萨接受了无尽意菩萨的璎珞。

朋友，首先你要知道妙法莲华经有24品和28品两本经，只有24品是最正的，28品的观音普门品的后面偈颂是罗罗索索的，与经文义理不符合，所以要删除，至于无尽意就是做一个发问者，世尊就是要我们学观世音菩萨大慈大悲广度众生，令众生（即是一乘菩萨）成一乘佛。

单单观音经典就有数十种，各类佛菩萨很多各有各经典 ，详细q我

大慈大悲

《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鷲山所说，为大乘佛教初期经典之一.《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属於开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属於法华、涅盘之最後一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为「经中之王」。 第一序品: 是本经的总序，佛说无量义经後，入无量义处三昧，天上降下种种妙华，佛的眉间白毫放大光明。弥勒菩萨因疑发问，文殊师利菩萨作答：过去诸佛宣说《法华经》前，皆现此瑞。暗示佛说此经之殊胜处有别於他经，唤起大众的注意。 第二方便品: 此品与寿量品，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——「十如是」。为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅盘，佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。 第三譬喻品: 自此品至第九「授学无学人记品」为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。本品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为「羊、鹿、牛三车」，将一佛乘喻为「大白牛车」，以有名的「火宅喻」和「三车一车」之喻，显示「于一佛乘，分别说三」及「唯有一乘法，无二亦无三」的深义。 第四信解品: 须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于上品领解佛意。佛更说「长者穷子」喻，佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，导出「于一乘道，随宜说三」的结论。 第五药草喻品: 佛应四人之请，更以「三草二木」将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。 第六授记品: 授大迦叶等四人将来成佛之记。 第七化城喻品: 先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，後乃成佛。次说「化城喻」，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。 第八五百弟子授记品: 富楼那为上首，五百弟子皆得受记。次说「系珠喻」，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处於穷困之境。 第九授学无学人记品: 阿难、罗睺罗为上首。 第十法师品: 佛在世或灭度後，凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的「五种法施」和供养本经的「十种」功德。说谤法者之罪，并说凿井喻。 第十一见宝塔品: 多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虚。释迦如来以神力，三变净土，分身诸佛咸集，开多宝佛塔。多宝如来，分半座与释尊同座。 第十二提婆达多品: 说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。 第十三劝持品: 药王、大乐说和两万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千人，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此经典。 第十四安乐行品: 文殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。 第十五从地涌出品: 六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子？从何处而来？此为佛开显「久远实成」佛果的序曲。 第十六如来寿量品: 释尊说明「我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说「佛寿长远」、「佛身常住」。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是「常在灵鷲山」、「常住说此法」，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨在说明佛陀「寿命之无量」、「教化之无量」、「慈悲之无量」及「救济之无量」。 第十七分别功德品: 说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。 第十八随喜功德品: 是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。 第十九法师功德品: 明五种法师的功德，得六根清净神通力。 第二十常不轻菩萨品: 说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说《法华经》，以此显示赞叹本经功德。 第二十一如来神力品: 佛出广长舌相，放毛孔光。以此神力，为嘱付灭後传此经，捷要地说此经功德。此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、宣讲，并在此处涅盘。 第二十二嘱累品: 此品为对诸菩萨「总付嘱」，三摸众菩萨顶而嘱付之。 第二十三药王菩萨本事品: 自此品开始到第二十八劝发品，详说佛灭後弘此经的必要及弘经的功德。本品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。 第二十四妙音菩萨品: 叙述变现34身，说《法华经》的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵鷲山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说《法华经》的重要意义。 第二十五观世音菩萨普门品: 无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘，佛为说14种无畏，32种应化身等种种功德。 第二十六陀罗尼品: 菩萨及天神等，各各说咒护持受持《法华经》者。 第二十七妙庄严王本事品: 述说药王、药上二菩萨的往昔事迹，他们为净藏、净眼二王子时，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们听讲《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。 第二十八普贤菩萨劝发品: 佛为普贤说佛灭度後得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。

法华经共二十八品，也没有一个殊圣品啊？

若说法华经的殊胜，佛简直把法华经捧上了天，没有一部经是这样。比如佛在经中多次说法华经是经中之王，还说“唯此一事实，余二则非真，”声闻乘、缘觉乘、权教大乘都是方便说，《法华经》是真实说。佛还说，你布施供养四百万亿阿僧祇世界的六道众生，并使他们都成为阿罗汉，也比不上闻《法华经》一个偈颂随喜的功德。还说在佛面前骂佛一劫那么久远的时间，这个罪跟骂读诵《法华经》的人一句的罪来比，都是轻的。最后还说，不能说受持《法华经》的人的不是，不管他是不是真有过失，都不能，说了当世得白癞病。

总之很多啊，太多这样的了，都是别的经中没有出现过的，如果都找出来，篇幅太长了。风起云涌演楞严，石破天惊说法华，有空看看印广法师讲的《法华经》，真是惊心动魄。优酷可以找到视频。

我只说关键的一点，佛为啥要出世？

只是因为一件事:

让众生入佛知见。

佛的知见是什么？三界真相：无有生死，若退若出，亦无在世和灭度者。非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。

能理解吗？就是这么个事，但是众生贪爱五欲，越陷越深，甚至为了名利而犯下大错、罪恶累累。

实用的如“观世音菩萨普门品”，只是称名就利益无量，学习观世音菩萨的大悲必能成就；如“药王菩萨品”无相布施，功德无量；“常不轻菩萨品”的忍辱，这在当今也很实用的；“提婆达多品”的国王，为了求法而无相布施、精进忍辱～

值得今天的我们学习的地方真的很多，而且很实用的。

南无妙法莲华经

市面上大多是七卷装，少部分有八卷装。

全文目录：

弘传序

第一卷序品

第二卷方便品

第三卷譬喻品

第四卷信解品

第五卷药草喻品

第六卷授记品

第七卷化城喻品

第八卷五百弟子授记品

第九卷授学无学人记品

第十卷法师品

第十一卷见宝塔品

第十二卷提婆达多品 浅释

第十三卷劝持品

第十四卷安乐行品

第十五卷从地涌出品

第十六卷如来寿量品

第十七卷分别功德品

第十八卷随喜功德品

第十九卷法师功德品

第二十卷常不轻菩萨品

第二十一卷如来神力品

第二十二卷嘱累品 浅释

第二十三卷药王菩萨本事品

第二十四卷妙音菩萨品

第二十五卷观世音菩萨普门品

第二十六卷陀罗尼品

第二十七卷妙庄严王本事品

第二十八卷普贤菩萨劝发品

后序

毗蓝婆菩萨，孙悟空请毗蓝婆菩萨降服蜈蚣精，她为何隐居三百年不愿

孙悟空请毗蓝婆菩萨降服蜈蚣精，她为何隐居三百年不愿意出山？ 在《西游记》中，毗蓝婆菩萨是个极为独特的存在。她仅仅出手了一回，就将蜈蚣精收服了。她的儿子也出手一次，就将蝎子精收服了。这对母子有一个特点，那就是低调。毗蓝婆隐居，连续三百年不出门，而昴日星官更是低调得不与外界通联。

毗蓝婆身上有很多奇怪的事情，首先、她是菩萨，但是从不在灵山坐班；第二、她与其他的菩萨关系极为一般；第三、她能力超强，远超过孙悟空的水平。综合来看，毗蓝婆菩萨一定是个世外高人。她为何隐居不出呢？

黄花观一难，多亏黎山老母向孙悟空报信。老母说：“我才自龙华会上回来，见你师父有难，假做孝妇，借夫丧之名，免他一死。你快去请他，但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。”黎山老母说的这位就是毗蓝婆菩萨。不过，“多怪人”道出了她的性格。

毗蓝婆为何是这个性格又为何能成菩萨呢？我们需要看下她到底是谁。首先，我们看下毗蓝婆属于什么物种。她的儿子是公鸡精，他一定就是母鸡了。不过，未必。凤凰的儿子是大鹏，女儿是孔雀，所以毗蓝婆未必是母鸡。

其实，在佛教典籍中，有一群罗刹和夜叉，一直在听如来佛的讲经。这些罗刹和夜叉多数都没有修成正果。其中，罗刹是一群专门吃人的恶鬼，男的丑陋，女的貌美。在佛教中，提到过十大罗刹女，其中一个就是毗蓝婆。

罗刹的元身有的是恶兽，有的是恶鹰，有的是猛禽等，不一而足。所以，存在罗刹是鸡的可能性，但也有可能不是鸡。毗蓝婆菩萨应该是所有修行的禽鸟类罗刹中唯一一个修到菩萨果位的妖魔，最终从妖魔变成了正果。

毗蓝婆对孙悟空说，自从300年前盂兰盆会以来，他再也没有出过山，完全不明白孙悟空是如何找到她的。她为何不出山，又为何不去如来佛那里坐班，其实与另一位菩萨有关，她就是孔雀代大明王菩萨。

如来佛曾经讲过，天地初开的时候，飞禽以凤凰为长，走兽以麒麟为长。经过三界的演化，麒麟退出了舞台，凤凰族群剩下了孔雀与大鹏。在如来佛认孔雀精为母之前，孔雀精应该是妖族的第一代表。

毗蓝婆作为飞禽类的罗刹女，也应该是听命于凤凰的。孔雀精皈依佛门，引发了夜叉、罗刹等集体皈依的现象。不过，这帮鬼怪多数都没有修成正果，而毗蓝婆是他们中唯一一个成菩萨果位的罗刹。

过去三百年，如来佛应该在盂兰盆会上宣布了取经计划，在这个计划中，妖界将面临新的灾难。毗蓝婆菩萨正是因为这件事，所以避而不出。她既不残害妖族也不协助取经，所以他隐居了起来。

不过，在观音菩萨、黎山老母的运作下，毗蓝婆母子不得不相继出山，协助孙悟空降妖除魔。对他们来说，这的确很残酷。

法力无边、大慈大悲的毗蓝婆菩萨，是一个怎样的人？

潜力无边大慈大悲的的毗蓝婆菩萨一定是造福保佑一方百姓的一位好神仙

毗蓝婆菩萨的西游记章节

美猴王正当悲切，忽听得山背后有人啼哭，即欠身揩了眼泪，回头观看。但见一个妇人，身穿重孝，左手托一盏凉浆水饭，右手执几张烧纸黄钱，从那厢一步一声哭着走来。行者点头嗟叹道：“正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！这一个妇人，不知所哭何事，待我问他一问。”那妇人不一时走上路来，迎着行者。行者躬身问道：“女菩萨，你哭的是甚人？”妇人噙泪道：“我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，我将这陌纸钱烧化，以报夫妇之情。”行者听言，眼中泪下。那妇女见了作怒道：“你甚无知！我为丈夫烦恼生悲，你怎么泪眼愁眉，欺心戏我？”行者躬身道：“女菩萨息怒，我本是东土大唐钦差御弟唐三藏大徒弟孙悟空行者。因往西天，行过黄花观歇马。那观中道士，不知是个甚么妖精，他与七个蜘蛛精，结为兄妹。蜘蛛精在盘丝洞要害我师父，是我与师弟八戒、沙僧救解得脱。那蜘蛛精走到他这里，背了是非，说我等有欺骗之意。道士将毒药茶药倒我师父师弟共三人，连马四口，陷在他观里。惟我不曾吃他茶，将茶锺掼碎，他就与我相打。正嚷时，那七个蜘蛛精跑出来吐放丝绳，将我捆住，是我使法力走脱。问及土地，说他本相，我却又使分身法搅绝丝绳，拖出妖来，一顿棒打死。这道士即与他报仇，举宝剑与我相斗。斗经六十回合，他败了阵，随脱了衣裳，两胁下放出千只眼，有万道金光，把我罩定。所以进退两难，才变做一个鲮鲤鳞，从地下钻出来。正自悲切，忽听得你哭，故此相问。因见你为丈夫，有此纸钱报答，我师父丧身，更无一物相酬，所以自怨生悲，岂敢相戏！”那妇女放下水饭纸钱，对行者陪礼道：“莫怪，莫怪，我不知你是被难者。才据你说将起来，你不认得那道士。他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通，却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤，他能破得金光，降得道士。”行者闻言，连忙唱喏道：“女菩萨知此来历，烦为指教指教。果是那位圣贤，我去请求，救我师父之难，就报你丈夫之仇。”妇人道：“我就说出来，你去请他，降了道士，只可报仇而已，恐不能救你师父。”行者道：“怎不能救？”妇人道：“那厮毒药最狠：药倒人，三日之间，骨髓俱烂。你此往回恐迟了，故不能救。”行者道：“我会走路；凭他多远，千里只消半日。”女子道：“你既会走路，听我说：此处到那里有千里之遥。那厢有一座山，名唤紫云山，山中有个千花洞。洞里有位圣贤，唤做毗蓝婆。他能降得此怪。”行者道：“那山坐落何方？却从何方去？”女子用手指定道：“那直南上便是。”行者回头看时，那女子早不见了。行者慌忙礼拜道：“是那位菩萨？我弟子钻昏了，不能相识，千乞留名，好谢！”只见那半空中叫道：“大圣，是我。”行者急抬头看处，原是黎山老姆，赶至空中谢道：“老姆从何来指教我也？”老姆道：“我才自龙华会上回来，见你师父有难，假做孝妇，借夫丧之名，免他一死。你快去请他，但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。”行者谢了，辞别，把筋斗云一纵，随到紫云山上，按定云头，就见那千花洞。那洞外：青松遮胜境，翠柏绕仙居。绿柳盈山道，奇花满涧渠。香兰围石屋，芳草映岩嵎。流水连溪碧，云封古树虚。野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。夏麦盈田广，秋禾遍地余。四时无叶落，八节有花如。每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。这大圣喜喜欢欢走将进去，一程一节，看不尽天边的景致。直入里面，更没个人儿，见静静悄悄的，鸡犬之声也无，心中暗道：

“这圣贤想是不在家了。”又进数里看时，见一个女道姑坐在榻上。你看他怎生模样：头戴五花纳锦帽，身穿一领织金袍。脚踏云尖凤头履，腰系攒丝双穗绦。面似秋容霜后老，声如春燕社前娇。腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。悟出空空真正果， 毗蓝婆菩萨 炼成了了自逍遥。正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。行者止不住脚，近前叫道：“毗蓝婆菩萨，问讯了。”那菩萨即下榻，合掌回礼道：“大圣，失迎了，你从那里来的？”行者道：“你怎么就认得我是大圣？”毗蓝婆道：“你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？”行者道：“正是好事不出门，恶事传千里，象我如今皈正佛门，你就不晓的了！”毗蓝道：“几时皈正？恭喜！恭喜！”行者道：“近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。”菩萨道：“是谁与你说的？我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知？”行者道：“我是个地里鬼，不管那里，自家都会访着。”毗蓝道：“也罢也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。”行者称谢了，道：“我忒无知，擅自催促，但不知曾带甚么兵器。”菩萨道：“我有个绣花针儿，能破那厮。”行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。”行者道：“令郎是谁？”毗蓝道：“小儿乃昴日星官。”行者惊骇不已。早望见金光艳艳，即回向毗蓝道：“金光处便是黄花观也。”毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道：“菩萨，妙哉妙哉！寻针寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”行者却同按下云头，走入观里，只见那道士合了眼，不能举步。 行者骂道：“你这泼怪装瞎子哩！”耳朵里取出棒来就打。毗蓝扯住道：“大圣莫打，且看你师父去。”行者径至后面客位里看时， 毗蓝婆菩萨 他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道：“却怎么好！却怎么好”！毗蓝道：“大圣休悲，也是我今日出门一场，索性积个阴德，我这里有解毒丹，送你三丸。”行者转身拜求。那菩萨袖中取出一个破纸包儿，内将三粒红丸子递与行者，教放入口里。行者把药扳开他们牙关，每人揌了一丸。须臾，药味入腹，便就一齐呕哕，遂吐出毒味，得了性命。那八戒先爬起道：“闷杀我也！”三藏沙僧俱醒了道：“好晕也！”行者道：“你们那茶里中了毒了，亏这毗蓝菩萨搭救，快都来拜谢。”三藏欠身整衣谢了。八戒道：“师兄，那道士在那里？等我问他一问，为何这般害我！”行者把蜘蛛精上项事说了一遍，八戒发狠道：“这厮既与蜘蛛为姊妹，定是妖精！”行者指道：“他在那殿外立定装瞎子哩。”八戒拿钯就筑，又被毗蓝止住道：“天蓬息怒，大圣知我洞里无人，待我收他去看守门户也。”行者道：“感蒙大德，岂不奉承！但只是教他现本象，我们看看。”毗蓝道：“容易。”即上前用手一指，那道士扑的倒在尘埃，现了原身，乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。毗蓝使小指头挑起，驾祥云径转千花洞去。八戒打仰道：“这妈妈儿却也利害，怎么就降这般恶物？”行者笑道：“我问他有甚兵器破他金光，他道有个绣花针儿，是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁，他道是昴日星官。我想昴日星是只公鸡，这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也。”三藏闻言顶礼不尽，教：“徒弟们，收拾去罢。”那沙僧即在里面寻了些米粮，安排了些斋，俱饱餐一顿。牵马挑担，请师父出门。行者从他厨中放了一把火，把一座观霎时烧得煨烬，却拽步长行。正是，唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。毕竟向前去还有甚么事体，且听下回分解。 黎山老母和毗蓝婆菩萨是一个菩萨吗？

毗蓝婆菩萨：住在紫云山千花洞，是昴日星官的母亲，法力无边，大慈大悲。唐僧被百眼魔君捉住，十分危险，悟空又难以战胜妖精，幸亏黎山老母指点，悟空请求毗蓝婆菩萨帮助。毗蓝婆菩萨在儿子昴日星官的眼睛中炼成的宝贝，抛向天空，就破了百眼妖魔的妖术。毗蓝用手一指，妖魔现出原身，悟空一把火把妖精住的黄花观烧了个精光。

黎山老母是古代汉族传说中的女仙名，亦称作“骊山老母”，亦称无极老母。传说骊山老母居于骊山，在汉族民间信仰中具有很大的影响力，很多道观中都供奉有她的圣像。

骊山老母不仅是我道教供奉祭祀的一位远古尊神，汉族民间祭祀老母的活动也由来已久。农历正月二十日汉族民间制作面饼是为纪念老母炼石补天之大功，六月十三日是骊山老母庙会，历时五天，届时，各地香客、民众数万人上山朝拜、祭祀这位功德无量的远古尊神，是正其源而志其德也。

黎山老母和毗蓝婆菩萨不是一个菩萨。

你好那个庙里供奉毗蓝婆菩萨

一般是没有供养的 太少了········毗蓝婆菩萨：住在紫云山千花洞，是昴日星官的母亲，法力无边，大慈大悲。

(法华经载罗刹女毗蓝婆) 妙法莲华经 后秦鸠摩罗什译。 陀罗尼品第二十六 尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名睾帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。 毗蓝婆菩萨的菩萨由来

佛教分南传、北传。北传佛教认为，众生无量，所以无量的诸佛一直在救度众生，诸佛以大慈悲本愿力，入秘密禅定，以自己的大定力结合本愿，转第六意识为妙观察智，展现出佛国净土。爱因斯坦说时间和空间，只是人们的幻觉而已。所以完全可以把意识转成大智。于是特别有一派净土宗，专门求往生净土的。阿罗汉的修为不究竟。认为阿罗汉修成一果、二果、三果、四果。成了菩萨 还要修一地、二地、三地等等一直到十地才能成佛。他们的思想主要来各种“大乘经书”。值得一提的是大乘经书在佛灭四百年间才出现的。根据佛经，是因为龙王把大乘经典存在自己的龙宫里。南传佛教为小乘佛教，是因为南传修行只是细修禅定，自取解脱，当然是在禅定中解脱，这样如何能利益众生，以心小故称小乘。在佛教中，佛被认为是一个教育家、思想家。却不是世间的一般教育家，因为他教导的是出世间法。他指导人们修行如何离苦得乐、转迷为悟、弃恶从善。这个方法就是佛法。佛在世时大约有1250个弟子，完全学成者称为阿罗汉。因为佛法的修为层次分为一果、二果、三果、四果。证了四果名叫阿罗汉。在小乘佛教里“菩萨”这一词是专用来称呼未成佛的释迦牟尼的。南传佛教认为阿罗汉和佛的修为是一样的。区别是一个是佛法的创造者，一个是学习者不认为有其他“菩萨”比阿罗汉修为高。如果深入看阿含经，就知道佛陀的弟子们还是有很多东西搞不定，还要来问佛如何处理。经文也说 如是我闻，一时佛在某某地，而不是如是我闻，一时释迦牟尼大阿罗汉在某地。可知佛与罗汉是绝对不在一个等级的。南传佛教的思想主要来佛灭后五百年间结集成的《南传五部经》。认为其他经书来历不明，不认可为佛说。菩萨是梵文音译“菩提萨埵的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如把观音菩萨称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利 、普贤 、观世音 、地藏。菩萨，系菩提萨（梵语）之略称；菩提即觉、智之意，萨即有情、众生之意。与声闻、缘觉合称三乘，又为十法界之一。

请问指点孙悟空去找毗蓝婆菩萨的女菩萨是哪位菩萨？

黎山老母！

不愿意(2)蜈蚣(1)