格物致知是谁提出的_知行合一是谁提出的

慎思明辨格物致知是谁的主张

朱熹。根据查询相关信息显示，格物致知是儒家学派的朱熹提出的。格物致知这个成语家喻户晓，是古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，这一词语早见于先秦经典《礼记·大学》，是该书所提出的儒者求学八阶段的初始两个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这一段话，是儒家学派为实现自己修身、齐家、治国、平天下的思想而提出的阶段目标。这一程序纲领的起始就是格物致知。由此可见格物致知在儒家学说中的确具有极为重要的地位。

格物致知是谁提出的_知行合一是谁提出的

王阳明提出“格物致知”，格物致知是什么意思？

格物致知是古代儒家思想当中的一个重要观念。格物致知没有具体的理解。就是要有整体的概念，然后要有大局观。格物致知的意思就是说要对一件事物要认真观察了解分析，并且在掌握了这个事物的规律之后，知道这件事情才能去做这件事情。仔细观察一件事情观察到它的本质。这样做起事情来才会如鱼得水。

格物致知是一个非常重要的观念，但是详细具体的解释却没有。其实就是说一个仁者见仁智者见智的这么一个理论。格物致知是古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，源于《礼记·大学》八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

在做一件事情之前要仔细地观察了解事物的方方面面。找到这件事情当中的规律，然后你再去做这件事情你就会比较容易。而致知的意思就是你做这件事情你觉得做得容易了，你要融会贯通并且把这件事情做到。但是这件事情只有在你真正的掌握了这件事规律你才可以这样做。

我们不仅仅要获得知识，还要了解全方位的本质的东西。这样才可以达到智慧。你要就这些事情做到举一反三做到掌握这件事情的规律，你才可以全新的学习到掌握到全面的知识，你才能有这个大局观。学习不难，但是把东西学到手成为自己的这个是一件非常难的事情。格物致知交的就是如何仔细并且细致的去观察规律，然后掌握规律。

格物致知，王阳明开始时信朱熹的格法，小时候在家里后花园里盯着竹子看了一周看不出名堂，还看出咳嗽不止，…后贵州龙场悟道，圣人之道，吾心自足，从此主要从内心向外看唯心感悟世界的方式＂格物致知＂。朱熹的＂格物致知＂主要是观察外部客观存在的唯物感悟世界的方式＂格物致知＂。注意，王阳明虽然唯心，但强调＂在事上磨＂是唯物的。朱熹虽然唯物《理学》，但找两个尼姑做小妾是唯心的，因为朱熹八字缺水，甲寅日生，阳木缺生，所以要，女性属阴，尼姑是女性中的极阴，名熹就是要补阴的下水（虽然熹字灬为火性），而不是补阳的，如雨字头，如氵字旁，朱熹很多字号都有一个＂晦＂字，晦就是之意（虽然晦字有日字旁火性）。结论：天生我才，八字不同气，天赋不同性，每个人都应上达通天心天道合，中达通人悟达合一，下达通地是才尽力，做的自己，做的我们！《达学》创始人陈利民寄语。

朱熹提出“格物致知”才有了“守仁格竹”王阳明对朱熹的“格物致知”论非常不满，才提出自己“致良知”学说。怎么“格物致知”成了王阳明提出的了。套用豫剧“朝阳沟”的唱词就是：你知道啥就说啥，千万别说外行话，让知道的人，笑不出眼泪，笑掉牙。

王阳明有一个“格竹子”的故事，主要原因是朱熹提出了“格物穷理”，理从外求的概念是说：天下大道要从事事物物上观察和发现，才能得道穷理。

格物致知，是理学的观点。阳明格竹七日，也没悟出什么道理，却大病一场，竹子还是竹子！！！后来另辞蹊径，开创了阳明心学。

王阳明 格物致知是讲 从“天理”到“良知”反映了王阳明在认知层面上的深化。“致良知”也是王阳明“心学”思想成熟的重要标志

王阳明诠释的“格物致知”在哲学史上是一个里程碑，一个新的哲学门派也随之诞生，那就是“心学”。

王阳明提出“格物致知”“知”为“良知”。这就是王阳明哲学中的“致良知”。

格物致知是谁提出的

格物致知是谁提出的？让我们一起了解一下吧。

早出自于出自西汉·戴圣《礼记·大学》，东汉郑玄早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，格物致知的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。

格物致知的意思是探究事物原理，从而获得知识。“格物致知”精神指的是一种实践精神，意思和西方人所强调的“科学精神”类似该成语说明的是：无论做学问还是搞科研，只有深入实践、认真研究客观事物，才是寻求真理的途径。这告诉我们干事创业，首先要把面对的具体情况、具体问题了然于心，研究其中规律，运用科学方法加以解决，这就是格物致知之举。

今天的分享就是这些，希望能帮助到大家。

王阳明提出的“格物致知”究竟是什么意思呢？

“格物致知”出自《礼记》中的《大学》篇，其言“致知在格物”，又“物格而后知致”。作为知识论、修养功夫论的统一，“格物致知”是儒学史上的一个重要话题之一，在王阳明的思想系统中具有十分重要的意义。

王阳明一生的学问均从实践中得来。

年轻时，他非常信任朱熹的理论体系，并按照朱熹的思想理论去一步步实践，但是他与朋友“格竹子”的失败，让他意识到朱熹的理论并非十分完善，于是不断更正朱熹学说，提出自己的一套学说体系。

关于“格物”

王阳明认为“格物”是内在的格心，由内而外。他训“物”为事，是“意之所在”，因此“物者，事也，凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物。”（王守仁《大学问》）又“身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物，……所以某说无心外之理，无心外之物。”（王守仁《传习录》）

这种“格物”，使心本体每时每刻都处于纯正的状态，使本体处于纯善无恶的状态，这就是《大学》中所说的“止于至善”，“格物”的价值旨归为“止于至善”。

上面的“意”，可理解为意向、指向和意念，当人进行思维活动时，意向会有意向的对象，但是王重视的不是意向的对象，而是指向意向对象的意念。

我们以男女结婚为例，当男女双方意向结婚时，在此意向之时，即有一种意念伴随，这个意念就是行动的主意，能够主宰人的行为，因此可以把“格物”解释为：有意向时，要使意念保持纯善无恶，由意念发出的行为才会纯善无恶。

在王阳明眼中，“意”和“行”有着必然的联系，意念之善推扩到就必然会产生行为之善，因此他十分注重一时萌发之意念，正意的过程必然是以思虑功夫为主。

即既要人扩充其已具有的善端、善情，又要去掉和纠正恶的意念。

此外，王阳明还坚持人具有良知良能，人的心自然能够知是知非、知善知恶。他说：“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也，夫是之谓格。”（王守仁《大学问》）所以说：“格物，如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是‘明德’，穷理即是｀明明德’。”（王守仁《传习录》）即把格物解释为正事、格心。

在王阳明眼中，格物就是去恶归善，去人欲存天理，致良知。

关于“致知”

王阳明对于“致知”的理解有别于前人，他认为“知”是“良知”，“致知”即是“致良知”。

他说：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（王守仁《传习录》）他又进一步明确说良知是是非之心。他说：“良知只是一个是非之心，是非只是一个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”（王守仁《传习录》）

可见，王认为良知仅是一个先天的道德价值评判标准。

致，是至之义。王阳明说：“致者，至也，如云丧致乎哀之致。《易》言‘知至之义’，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。‘致知’云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”（王守仁《大学问》）

“致知”即“致良知”，遵从良知而行，将良知扩展到事事物物。他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。至心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”（王守仁《传习录》）

综上所述，王阳明的“格物致知”思想，“格物”即为“致良知”，两者无别。

格物致知是谁提出的？

朱熹。

格物致知这个成语家喻户晓，是古代认识论的重要命题，对古代科学发展从思想上有所影响，其出名的为宋代朱熹所提出的格物致知论。这一词语早见于先秦经典《礼记·大学》。

“格物致知”，是儒家哲学中关于认识论的命题，语出《礼记·大学》。但是“格物致知”在《礼记·大学》中并未做具体阐释，而且其他先秦典籍中也未见此语，这使得“格物致知”的含义没有确解，引发了后来的争论。

宋代朱熹将“物”解释为“天下之物”，“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。

陆九渊、王守仁与朱熹的观点不同：

朱熹的观点是通过究察事理从而获得知识。同时代的陆九渊则持与朱熹相反的观点，认为“格物致知”意在言格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知。明代王守仁也反对朱熹的“即物穷理”。

无论是朱熹，还是陆、王，“格物致知”的意义在于个人的道德修养，而不在于对自然物理的认识上，这与清末时期以“格致”来统称物理、化学等自然科学的含义是不相同的。

格物致知的提出者是朱熹还是二程

宋学的代表人物朱熹（紫阳先生）认为,人心本来万理皆备，但被物欲所蔽而不能自明，须经格物启发内心，达到穷天理。提倡穷究事物道理，致使知性通达至极。朱熹倾向于知先行后。