孟子：恻隐之心，仁之端也

恻隐之心仁之端也孟子的意思

意思：同情心是仁的发端。

孟子：恻隐之心，仁之端也

出自：先秦·孟子《公孙丑章句上·第六节》

节选：

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

翻译：

由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。

扩展资料

《公孙丑章句上》选自《孟子》，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅的部头重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。

“恻隐之心，仁之端也。

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也——

直译：同情怜悯的心，是本心中的仁的萌芽；耻己之不善和憎人之不善的心，是本心中的义的萌芽。

意译：同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

原文——孟子曰：”人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。“

译文——孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”

很高兴时间为您解答，如有问题请及时追问，如果满意，请采纳!

恻隐之心仁之端也的意思的翻译恻隐之心人之端也的意思是什么？

意思是：同情心就是施行仁的开始，羞耻心就是施行义的开始。

出自：战国孟轲《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

译文：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

扩展资料

《孟子·公孙丑上》是儒家经典著作《孟子》中的一篇。记录了孟子的一些言行。

在整个《孟子》七篇里面，《公孙丑》篇是记载孟子在齐国活动多、和齐人对话多的。而孟子一生的活动中，特别是周游列国，推行自己的主张，齐国也是他寄望，着力多的。

孟子主要理想、抱负的阐发，是跟齐宣王、齐人的对话。孟子对齐国重视，齐国也是他在周游列国中，待时间长的。孟子想实践自己的仁政主张，实现“保民而王”、统一天下的抱负，他寄予厚望的是也齐国。

本篇之所以叫《公孙丑》，因为本章开篇即是公孙丑之问。公孙丑是孟子的，齐国人，这个人实际上是个有抱负、有才能的人，自然很崇拜管仲、晏婴。本篇就是围绕孟子与公孙丑师徒二人的问答、辩论展开的。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

意思是：同情心就是施行仁的开始，羞耻心就是施行义的开始。

出自：战国孟轲《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

译文：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。

扩展资料

《孟子·公孙丑上》是儒家经典著作《孟子》中的一篇。记录了孟子的一些言行。

在整个《孟子》七篇里面，《公孙丑》篇是记载孟子在齐国活动多、和齐人对话多的。而孟子一生的活动中，特别是周游列国，推行自己的主张，齐国也是他寄望，着力多的。

孟子主要理想、抱负的阐发，是跟齐宣王、齐人的对话。孟子对齐国重视，齐国也是他在周游列国中，待时间长的。孟子想实践自己的仁政主张，实现“保民而王”、统一天下的抱负，他寄予厚望的是也齐国。

本篇之所以叫《公孙丑》，因为本章开篇即是公孙丑之问。公孙丑是孟子的，齐国人，这个人实际上是个有抱负、有才能的人，自然很崇拜管仲、晏婴。本篇就是围绕孟子与公孙丑师徒二人的问答、辩论展开的。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。仁之端，意思是仁爱之心的开始。联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。人有了恻隐之心，就会变成仁慈。

恻隐之心仁之端也的意思 恻隐之心仁之端也译文

“恻隐之心，仁之端也”的翻译：同情心就是施行仁的开始。“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子·公孙丑章句上·第六节》。“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

恻隐之心的原文

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

译文

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤的。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤的，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

恻隐之心仁之端也的意思

恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。出自《孟子·公孙丑上》的第六章。“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

原文：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

《孟子》记录了孟子的治国思想、策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

求孟子四端说的原文和译文

四端： 儒家称应有的四种德行。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 “四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。但在以往的研究中，人们对“四端”说形成的背景及时间这样重要的问题却较少涉及，与孟子研究文献汗牛充栋现象的形成强烈反，不能不说是一个缺憾。有鉴于此，本文拟对此问题作一讨论，以求方家指正。 （一） 孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。《孟子》一书有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因. 更详细请参考: