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孟子三乐指的是什么

乐指的是亲情。父母健在，兄弟没有病患，一家人和睦团圆，对于孟子来说是一种快乐。他教育子女应懂得感恩父出自战国孟轲《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，医疗支援。荣华农业推出的“三乐一安”工程的主要目标是关注农业产业链的优化和升级，包括种植、养殖、加工等。其推出的工程或通常会围绕其核心业务展开，以优化和提升农业产业链的效率和效益。虽然医疗支援是一个重要的服务领域，但并不属于荣华农业的主要业务范围，因此不涉及医疗支援。兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。’”母，珍惜亲情。

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第二这三乐分别是：家庭都平安，对待事情心胸坦然，能够教书育人。君子有三乐出自于《孟子》，自古以来都是非常经典的名言。乐指的是孟子的为人处事的态度，他告诉人们做人应该正直坦荡，对得起天地和身边的人。

君子有三乐是哪三乐？

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”

译文：孟子说：“君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在， 兄弟平安、没有怨恨，这是大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下的人才进行教育，这是第三大快乐。 ”

因此，三商美邦人寿特别邀请专业体适能老师，针对国小学童设计三乐健康动动，同时大力推广乐乐棒球，今年更举办「三乐小子夏令营」，让孩子从生活体验与游戏中，挥洒汗水、爱上运动，同时学习团队合作、争取荣誉，让孩子头好壮壮，活力满点。

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因此，作为个体所能把握的只有内在的修养，因此人生的幸福应该建基于所能把握的事情之上，而最关键的就是天伦之乐、成德之乐、师友之乐。

“君子有三乐”这其中的三乐指的是什么？

释义：仰不愧于天，俯不愧于地，行为无愧于人，有道是，回看射雕处，千里暮云平。 这句出自唐朝大诗人王维所著的《观猎》，描写了将军狩猎过后，单骑归来的悠远意境，而在唐朝，狩猎不仅是武将们最为热爱的活动，同样也倍受唐朝王室的青睐。 如唐太宗，曾罗列大丈夫人生三大事： 天下太平，家给人足，一乐也。 草浅兽肥，以礼畋狩，弓不虚发，箭不妄中，二乐也。 六合大同，万方咸庆，张乐高宴，上下欢洽，三乐也。 ——————《唐会要·冤狩》 总而言之就是三件事：太平，狩猎，欢宴。 这倒的确非常符合唐太宗的治世风格，他在位时，太平安定以后，曾多次举行大型国宴，宴请外国使臣与文武百官，有时是为了庆祝节日，有时甚至是为了报复敌人，如公元634年，即贞观八年，李世民在未央宫举行大型国宴，邀请一众西域使臣与外国友人，席间文武百官饮酒作乐，相聊甚欢，兴致大发的唐太宗，突然命令擒获的厥之主颉利可汗当众跳舞，颉利可汗猝不及防，但碍于被唐太宗孤家寡人掳到长安，旁无救兵，更无外援，只好在一群各国来使面前「 ”翩翩起舞”。 仔细想想，那场面真是不忍直视，唐太宗却看得龙颜大悦，接着又连摆了三天宴席。。。 这件故事虽说是趣闻，也有些荒诞，然而考究原因，却也有一定道理，公元626年，李唐开国之初，国力并不强大，又赶上玄武门事变等一系列内部，局势动荡之际，颉利可汗率大军趁机南下，军情最为危急时，甚至打到了长安城边，当时受迫的李世民，无奈之下被颉利可汗逼迫着签订「 ”渭水之盟”，唐太宗李世民也将此视为毕生大辱。 于是才在三年后，即公元629年，唐太宗命李靖与李勣等六名大将，兵分六路挥师漠北，征讨厥，此役不仅打的厥毫无还手之力，甚至还生擒了颉利可汗，从此之后，李唐王朝北边的威胁得以消除，于是后来命令颉利可汗在宴会上大跳舞蹈，也就成了情理之中的事情。 貌似扯远了，但我说这件趣闻的意图，旨在表达唐太宗特别喜爱欢宴，尤其是唐朝局势稳定，经济蓬勃发展以后，可谓每逢节日或高兴，就要大摆国宴。 这就是唐太宗所认为的三项乐事中的「 ”欢宴”与「 ”太平”，但大家也看出来了，这都是属于比较「 ”文”的乐事，唯独狩猎是「 ”武”的项目，尤其讲求各方面的综合技术能力，如，射箭，骑马等，每一项都是对身体素质与智慧谋略的考验，可谓极富观赏性与对抗性，又具备极大乐趣。 唐太宗更是热爱狩猎到无法自拔的地步，有史可考的唐太宗狩猎活动，就多达22次，可以说在位23年的唐太宗，几乎每年都要举行一次大型狩猎活动，考虑到晚年的健康状态，有的时候甚至要一年两次，足以可见唐太宗本人对狩猎的痴迷。 每当率领着浩浩荡荡的狩猎大队，前往狩猎场时，沿途也会为之观望，可见人山人海，骏马如潮，有护卫牵着鹰犬，持刀配弓，随行往往多达千人以上，行走如龙，蔚为壮观。 那么既然是狩猎，自然是以野生动物为主，一般选在气候适宜的地区进行狩猎，如山林或草场等地，狩猎目的也并非单纯的猎取动物，相反还兼备宣扬君威，铲除兽害等多重意义。 唐太宗多次外出狩猎，都会邀请外国君臣共同观赏，如贞观五年的正月，唐太宗大猎于昆明池，请来各方藩夷的君臣前去，也正是在这次大型狩猎活动中，意气风发的唐太宗李世民发表了那番「 ”乐事有三”的言论： 《唐会要·冤狩》：大狩于昆明池,蕃夷君长咸从。天下太平，家给人足，一乐也…… 这种邀请藩夷君臣共同前往的大狩活动，一是为了宣扬唐朝天子的君威，让众人能近距离看到唐太宗降服猛兽的勇猛，二是能让藩夷君臣深刻了解到「 ”六合大同，万方咸庆”的美好理念，以期他们能够甘愿臣服大唐，与大唐友好相处的目的。 既然知道了唐太宗狩猎的多重目的，那么问题来了，狩猎过程又是如何呢？ 在此我给大家从头到尾的捋一遍，按照《新唐书》与《田狩》等多方史料中记载的过程，可大致分为如下几个步骤，每一个步骤，都严格按照指定的规则进行，有专人担任主持等礼仪工作，大量随行团队保障后勤工作，可见唐朝王室对于大型狩猎活动的重视。 ，提前十天，选址划分，修整猎场。 唐太宗李世民最喜在每年冬天的第二个月进行狩猎，是为「 ”狩田之礼”。 在开始狩猎前，先由负责狩猎活动的兵部派出官员，到某一处地区进行选址，当选址以后，便会召集附近修整猎场，并派兵把守。 等猎场内外按照一定标准修整完善后，便会交由管理山泽的虞部进行布置，如放出准备好的野兽，或插立旗帜，标明范围。 《新唐书·礼乐志六》:狩田之礼，亦以仲冬。前期十日，兵部集众庶修田法，虞部表所田之野，建旗于其后。 等到大狩活动开始的前三天，则要在猎场中插满一定数量的旗帜，主要负责的人员，是由兵部请调的将帅士卒，而且需在狩猎开始前一天的拂晓时刻，做完所有的竖旗工作，将帅士卒务必要聚集到各自所树立的旗帜下，列阵排兵，谓之曰「 ”弊旗”，若有时辰一到，仍未完成弊旗者，就要接受相应处罚。 《新唐书·礼乐志六》：前一日，诸针帅士集于旗下。质明，弊旗，后至者罚。 这一步的目的，我想自然是为了将猎场进行规范布置，起码要在人力可控的范围之内，比如按照旗帜区分动物所在的场所，也方便合理规划区域功能，比如的狩猎区，休息区，饮食区等，而且前期派兵把守与插立旗帜，也是为了防止有私自闯入，以免在狩猎过程中出现误伤情况，同时也方便唐太宗等重要人物进入猎场。 《狩猎出行图》 第二，狩猎当天，设立鼓驾，迎接入围。 到了狩猎当天，由司职人员进行开场礼仪后，则到了最为重要的登场环节。 按例，需设立专门的击鼓人员在的东南与正西方向，以震天鼓声迎驾，彰显君王登场气魄。 《新唐书·礼乐六》：驾至田所，鼓行入围，鼓吹令以鼓六十陈于东南，西向。 这一步骤尤为重要，目的在于登场时彰显君威外，还在于提振狩猎将士的整体士气，等领头进入围场后，浩浩荡荡的随行大军，也就此跟随进入。 第三，驱兽，射猎。 顾名思义，正是驱赶野兽，射猎之，一般而言驱兽共分三次，在驱兽之前，有专门的骑兽率先准备好驱兽工作，等到入场后，还有一部分骑手负责帮收敛猎物，也会高举旌旗，随行左右。 的持旗随行军士，便被称为「 ”大绥”，而诸公王以下级别的臣子，则为「 ”小绥”。 《新唐书·礼乐六》：乘马南向，有司敛大绥以从。诸公、王以下皆乘马，带弓矢，陈于前后。所司之属又敛小绥以从。 说通俗点儿，我个人认为就是方便识别哪股狩猎人马是亲率，看着旌旗，旗帜的一面皇旗，就一定是本人，而旗帜较小的，则一定是诸公王，这样也方便列阵前行，不会一时兴起误打误撞的跑到前头，也方便观看狩猎的人员注意力能始终放在身上。 做好这些准备后，下面就到了驱兽环节： 等波野兽驱出，有负责弓箭的随从，开始为准备弓箭，第二波野兽驱出，随从将弓箭呈到手中，等到第三波野兽驱出，便从野兽左侧，拉弓射之。 每次驱兽，最少要三头，三波驱兽合在一起，最少也在十头野兽以上，先是自己射击，其次才能轮到公王，不论射没射中，驱兽骑手要急行到兽群最前方，将野兽反向驱赶，这样三波野兽又原路返回，如此与公王们再进行第二波骑射。 途中若射中，则有大绥快马赶上，为收敛猎物，等与公王射猎完成，所剩的猎物便会交由进行射猎，算是一个与民同乐的小环节。 《新唐书·礼乐六》：乃驱兽出前。初，一驱过，有司整饬弓矢以前。再驱过，有司奉进弓矢。三驱过，乃从禽左而射之。每驱必三兽以上。发，抗大绥，然后公、王发，抗小绥。驱逆之骑止，然后猎。 如此，就是整个驱兽环节，也是射猎活动中的重头戏，一般而言，到这一步，的兴奋程度会达到一个 ，若凭实力射中野兽，自然就是龙颜大悦，随从人员包括观赏人员在内，也会同时欢呼雀跃，呐喊如雷。 从上段史料中，我们可以看出整个驱兽射猎的环节，节奏是非常快的，三波野兽驱赶过后，搭弓射箭也不过是片刻的功夫，等到整个射猎过程结束，也不过短短时间内，但要求的人员素质与环节不出错，可是要大费一番周折，要确保每一个环节的井井有条，万无一失，也可以想到射猎组织者的不易。 于是也就来到了一个重要的环节： 第四，射猎结束，击鼓庆呼。 当射猎完成后，满载而归，主持田狩的官员便会宣布此次田狩大礼的完成，负责山泽的虞部，就是一开始负责猎场布置的虞部，要派专人在狩猎围场内插立旌旗，同时的鼓驾随从大军也会和各将帅共同击锤大鼓，喊声如雷，在场观众与人员无不起立高呼，欢庆的狩猎大礼完成，胜利结束。 ，就把所猎野兽全部集中到提前插好的旌旗下，逐一清点。 而大兽，如狮子老虎等，则要进行挑选，选出其中的一只，要送往宗庙进行祭祀，以感谢帝王先祖之恩。 次等一些的野兽，则由兵部收公，并统一进行分配，再挑选其中肉质肥美的野兽，会拿来招待宾客，试想唐太宗举行如此重大的狩猎活动，完成后自然也会大摆宴席，按照他的作风，说不定还要找人「 ”跳舞”。。。（捂脸.jpg） 再小一些的谓之「 ”小兽”，则由王公私分，比如同行的太子王爷们，你分一只狮子，我分一只野猪，大家其乐融融，人人有份。 《新唐书·礼乐六》：田（田狩）将止，虞部建旗于田内，乃雷击驾鼓及诸将之鼓，士从躁呼。诸得禽献旗下，致其左耳。大兽公之，小兽私之。其上者供宗庙，次者供宾客，下者充疱厨。乃命有司馌兽于四郊，以兽告至于庙社。 如上，就是整个大型狩猎，也是「 ”田狩”的全部流程，当然我只取其精华给大家讲述，还有很多细节，但碍于篇幅不便展开赘述，不过凭此便可看出整个田狩之礼的整体氛围。 一个是长，周期长，从最初开始制定田狩，到准备，要将近十五天时间，且还是朝廷多部门联动，兵部主责，虞部从之，调派兵马与召集进行选址，布置等一系列前期筹备工作，总的加在一起，时间可谓十天以上，而为的不过是狩猎当天的成功举行。 二就是快，节奏快，从进场到三波驱兽，再到射猎结束，我相信大家从只言片语的史料中，可看出古人一鼓作气完成的紧张感，这种感觉是往常看史书所没有的，而且整个流程下来，一般在黄昏前便能完结，毕竟是早早就把一切准备好，为的不过是万众瞩目的那一下正中目标。 三就是欢，不论哪个环节，击鼓与欢呼是少不了的，这种用乐器营造的激昂氛围，想必亲身经历者必定热血澎湃，而观赏看客也会大呼过瘾，从多个方面宣扬君威，也展示了大唐军士之间的默契合作与严明军纪，做到令行禁止，每一个环节若无这些军士和骑手依照命令百分百的实施，自然不会如此顺利。 总而言之，唐朝所钟爱的田狩活动无比盛大隆重，且充分展现出一种大国庄严，不管是事先的准备，还是到具体的实施，再到结束之后猎物该如何分配，甚至具体到哪一种猎物都有什么作用，堪称细致入微，又各自遵循着严格的礼仪，结合在一起，就是一整套周密谋划过后的体系。 过程中讲求的不仅是个人能力，更多看重的是团体协作下的集体意识，以及各方阵人员的整体水平发挥，试想虞部挑选的地址一般都是野兽密集的山林之中，即便适合骏马奔跑，但地势仍旧算是复杂崎岖，所要考验的就不单单是本人的意志与勇气，还要具体到每一个参与人员的胆识，能力，以及心理素质，若是有哪一个环节因某个内在因素造成失误，那么在如此之多外国朋友的注视下，其造成的后果与负面影响，均是难以想象的。 所以很多时候，我们一提到狩猎，并不只是古代王公贵族们以此取乐的把戏，反而从各种细节上见微知著，体现出某个朝代的整体实力水平，我个人认为，共有三点： ，政权的相对稳定。 虽然一般的狩猎活动，都选在距离京师不远的山林地区，为的是避免长途跋涉，舟车劳顿，但如果局势不稳，也不可能还有闲暇时间耗费如此大量的人力物力，举办一场宣扬国威的狩猎活动，难免有铺张浪费之嫌。 第二，经济与文化的双重保障。 和点相类似，因为这种狩猎活动的花费，主要还是天子自己掏腰包，也就是从国库支出，如果当时入不敷出，经济发展迟缓的话，难免就会相应的削减不必要的费用与活动，能如此大规模，召集上千人举办如此盛大的狩猎活动，也足以看出唐太宗统治时期的李唐王朝，经济实力可见一斑。 第三，相对稳定的政权与兴旺经济，造就出人们开始有能力追求享乐的意识。 这算是一种总结性观点，即我认为，如果没有以上两点作为前提，大型狩猎活动自然也是难以举办，而这种成功举办的田狩活动，无疑生动反映了唐朝当时的现实生活，从到民间，都有着一种对外展示的积极心理，以及来自经济与文化等软实力保障的强大信心。 足以想见，当年的唐太宗有多么意气风发，面朝藩夷君臣，那种射猎天下，与野兽对抗，与大自然对抗时的豪气，当得一代英君，也以此展现出海纳百川，万邦来贺的大国风范。 —————— 关注作者：钱品聚，了解更多历史与文化趣闻，带您发现更大的世界~ —————— 参考文献： 《唐会要·冤狩》：大狩于昆明池。蕃夷君长咸从。上谓高昌王曲文泰曰。大丈夫在世。乐事有三：天下太平，家给人足，一乐也。草浅兽肥，以礼畋狩，弓不虚发，箭不妄中，二乐也。六合大同，万方咸庆，张乐高宴，上下欢洽，三乐也。 《新唐书·礼乐志六》:狩田之礼，亦以仲冬。前期十日，兵部集众庶修田法，虞部表所田之野，建旗于其后。 《新唐书·礼乐志六》：前一日，诸针帅士集于旗下。质明，弊旗，后至者罚。 《新唐书·礼乐六》：驾至田所，鼓行入围，鼓吹令以鼓六十陈于东南，西向。 《新唐书·礼乐六》：乘马南向，有司敛大绥以从。诸公、王以下皆乘马，带弓矢，陈于前后。所司之属又敛小绥以从。 《新唐书·礼乐六》：乃驱兽出前。初，一驱过，有司整饬弓矢以前。再驱过，有司奉进弓矢。三驱过，乃从禽左而射之。每驱必三兽以上。发，抗大绥，然后公、王发，抗小绥。驱逆之骑止，然后猎。 《新唐书·礼乐六》：田（田狩）将止，虞部建旗于田内，乃雷击驾鼓及诸将之鼓，士从躁呼。诸得禽献旗下，致其左耳。大兽公之，小兽私之。其上者供宗庙，次者供宾客，下者充疱厨。乃命有司馌兽于四郊，以兽告至于庙社。只有无愧于心。

“君子有三乐”这其中的三乐指的是1.乐于助人2.乐在寄情山水3.乐在欣赏音乐

君子有三乐，个乐趣是父母俱存，兄弟无故，指的就是家庭平安和睦。我们说家和万事兴，家庭平安、和睦是事业的基础，《大学》中也说“修身齐家治国平天下”，其中的修身齐家也是在治理、平定天下的前面。可见家庭是其他事业的基础。所以家庭平安，是作为一个君子的个乐趣。

孟子曰：“君子有三乐”，乐是父母俱存，兄弟无故；第二乐是仰不愧于天，俯不怍于人；第三乐得天下英才而教育之。

帮我写篇高考作文“孟子三乐”600字左右

董氏基金会食品营养中心资深营养师尤宣文也提到了许多父母最烦恼的孩子偏挑食问题。其实若孩子的挑食情形只是排斥某几种食物，家长不需过于担忧，利用同类其他食物取代即可。但倘若孩子长时间偏向多吃或拒绝某一大类食物，这种属于偏食的情况就需要多加注意，以免孩子有营养不均衡或失调的情形出现。

恕我直言，古今获此三乐者，为数不多矣。二乐属于自身修养问题，通过主观努力可以做到。三乐有自身努力的一面，也有是否有此机遇的问题。得天下英才，首先必须使自己至少成为天下英才，达到这一步委实不易。即使做到了，天下英才能否垂拱于教鞭之下，那就属于天意了。最难办到的是一乐，这不是自身能说了算或自身努力所能做到的。“父母俱在”而兄弟末必无故，反之，“兄弟无故”而父母未必俱在。人生无常，奈何奈何！苏东坡对人生的失乐园参透甚深，曾形象地以明月相喻：“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺，此事古难全。”即使像苏东坡这样的千年不遇的一代历史文豪，也只有二、三之乐。那么，圣人孔子呢？他也无此乐，尚在母腹，其父已撒手人寰了。亚圣孟子本人，也是幼年丧父，由孟母一手把他带大。所以，无父之爱成为孟子一生的痛处，父母俱在之乐也成了了孟子一生的不遇之乐。由是给了我们一个人生的启示：真正的幸福和快乐不是在有时而是在失去以后才感悟到的。

这就给我们提出了一个问题，如何把握幸福和快乐？道理很简单也最不容易做到，那就君子有三乐【原文】是从当下做起。

“父母俱在，兄第三乐指的是孟子的教育态度，得到的人才并教育他们。如果能遇上这样的人才，孟子将自己的毕生所学全部传授给他们，也是一种快乐。弟无故，”无疑是人生的乐事，也是幸事。人历来把少年丧父母、中年丧妻、老年丧子定为人生的三大不幸，是为至理，从反面佐证了孟子之乐。但是，生在福中不知福，却是人生的通病。大多数人尤其现在的人们，并不太在意和充分享受这一乐事和幸福，对父母表现得慢不经心或麻木不仁，对兄弟痛痒就更是漠然置之了。一旦有个山高水低，则捶胸顿足，悔之晚矣。更令人悲哀者，孝道沦丧，亘古未有！虐待父母已成司空见惯之事。世风日下，孤苦老人穷哭于道路；和风已去，六亲不认白眼于闹市。恪守孝道，乃为做人之底线，视底线不以为然，何事不出！

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好情绪提升学习力，黄瑽宁医师笑说：「当孩子感受自己被父母无条件的包容与接受，自然培养正向好心情，展现乐活“得天下英才而教育之”，不应只限于教书育人，身边的人能够因为君子的启发、，而有所作为也算是一大乐趣呀！的态度，在学习的表现上当然也会同样稳定。」

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孟子所讲的“君子有3乐”指的是哪3乐？

赏析

2、仰不愧于天，俯不怍于人；

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出处：《孟子·尽心上》

原文：

孟子说：“君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在， 兄弟平安、没有怨恨，这是大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下的人才进行教育，这是第三大快乐。 ”

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延伸理解：

君子有三乐，第二个乐趣是仰不愧于天，俯不怍于人。只有一个人的道德上没有亏欠，这个人才能走得更远，才更值得尊敬。一个人良心没有愧疚，才能坦坦荡荡、光明磊落。始终保持善念，注重个人品德修养，“吾善养吾浩然之气”是作为君子的第二大乐趣。

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，努力争取的也在这第二种快乐，因为是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”的东西。焉。”

得天下英才而教育之，百家讲坛上特别介绍过。天下英才是指愿意学习的人，不是指精英。

俗话说，“人的一生中有三乐”，是哪“三乐”？

尤宣文营养师亦提醒父母，孩子们爱喝的含糖饮料多含人工果糖，并不健康，长期摄取过多的糖量，对于孩子们的情绪影响甚钜。近年来亦有许多文献指出，不健康的食物（如含糖饮料）与青少年的忧郁与负面行为有显著相关。

人生三乐是孟子提出来的，分别是：一，父母俱在，兄弟无故，二，仰孟子在《万章上》中有云：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”不愧于天，俯不怍于人。三，得天下英孟子(前372年-前2)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。古代思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称，与孔子合称为"孔孟"。才而教育之。

人们常说人的一生中有三种值得开心的事，一乐是洞房花烛夜，二乐是金榜题名时，三乐他乡遇故知。

三乐屋村属于哪里

孟子三乐指的是《孟子》一书中，孟子提到君子有三种快乐的一段话。孟子三乐包括父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。

三乐屋村是广东省潮州市饶平县饶洋镇下辖的行政村，城乡分类代码为220，为村庄。孟子曾说过，君子有三乐：一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人，区划代码为445122103216，居民号码前6位为445122。邮政编码为521000，长途电话区号为0768 ，车牌号码为粤U。三乐屋村与八瓜洋村、岗下村、大埔背村、名扬村、龙兴村、祠北村、安全村、凤岗村、南星村、水东村、水西村、埔下村、蓝屋_族村、中先村相邻。

孟子之所以强调突出这三乐，与儒家的理想人格有着密切关系。儒家的价值理想是成为一名君子，进而成圣成贤，并在条件具备之时造福天下苍生，用孟子的话说就是“穷则独善其身，达则兼济天下”（不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。）

三乐屋村附近有仙岩寺、饶平泰华楼、新彩楼、饶平仁寿寺、潮州绿岛旅游山庄等旅游景点，有高堂菜脯、岭头单丛茶、饶平狮头鹅、南村茶叶、饶平蕉柑等特产。

君子有三乐出自哪里

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出自：战国·孟子《孟子·尽心上》。

释义：孟子说：“君子有三种快乐，而王天下不在了。父母都健在，兄弟无故，一个快乐的；仰不愧于天，下不愧于人，两种音乐的；得天下英才而教育的，三个快乐的。

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作品读解：原文：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育3、得天下英才而教育之。之，三乐也。

一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。

朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已。”

作为教书先生，孟子还有“得天下英才而教育之’的快乐。如果不是教书先生，那除了一乐家庭平安，二乐俯仰无愧之外，还该三乐什么呢？或者，时代进化了，还有没有四乐、 五乐呢？