莲花生大士预言2030(莲花生大士预言2023)

所谓邬金教主莲花生大士的预言是真有其事还是炒作？

莲师是佛在经中说过的，是三世诸佛的化身，来传密法的。

莲花生大士预言2030(莲花生大士预言2023)

莲花生大士预言2030(莲花生大士预言2023)

莲师确实说过："铁鸟升空，密法兴盛"之类的话，如果你能看得懂藏文的话，就可以找了。

藏传的宁玛派是主修莲师的法的，莲师当时曾经把很多法用神通埋藏在大自然里面，然后由莲师授记的来开取，这叫做伏藏法，我手里有一篇关于莲师授记的法与内容，感兴趣的话可以百度HI我。

莲花生大士的7句诵文怎么念？

达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天，在这里给大家讲解《金刚七句祈祷文》。《金刚七句祈祷文》我们连续共修了好几年，它是祛除违缘障碍的方法。现在是末法时期，是五浊恶世特别炽盛的时候，我们面临着危害——不仅是对生命的危害，还有对慧命的危害。

这几年世界上不断出现灾难，以后世界上的各种灾难会越来越多，因为众生现在造的业非常。佛在经中讲过，莲花生大士也有这样的预言，以后会出现瘟疫、、饥荒等种种灾难。这样，我们的生命将面临重重危害。

对一个修行人来说，这都不是什么特别可怕的事情。失去一条命算什么？但是对于修行人来说，慧命是非常重要的。现在世界上的人，邪思邪见特别。什么叫末法时期？就是法弱魔强。什么是法弱魔强？就是正知正见少，邪知邪见多。所以现在众生的邪思邪见特别，几乎没有什么正知正见。我们现在面临的是断除慧命的危害。

所以应该念诵这一殊胜的祈祷文，这也是为了世界能够和平、平安。世界和平了，我们才能学佛修行。其实失去一条生命不算什么，但是我们很多人还没有真正成就，失去了生命就意味着失去了解脱的机会。我们在讲“暇满难得”的时候讲过，人身是解脱的机缘，如果失去了，我们不单单是失去一条命，而是失去了解脱的机会，所以我们一定要重视。

我们若是能一心祈祷，一心念诵《金刚七句祈祷文》，不仅能迎请到莲花生大士，而且能迎请到十方三世一切诸佛菩萨，能得到诸佛菩萨的加持。我们通过坚定的信心和信念的力量，也可以说通过诸佛菩萨的加持力，能够消除世界上的这些灾难。这样，既拯救了世界，也拯救了我们自己解脱的机会。

《金刚七句祈祷文》的意义非常深，它不仅仅是祈祷文。通过念诵《金刚七句祈祷文》，可以领悟、证得本具的智慧与光明，可以拯救我们的慧命，令我们在今生就能获得成就。所以我们要好好地念诵，好好地修持《金刚七句祈祷文》这个法。

好多人都在发心，在念《金刚七句祈祷文》，但是并不知道它真实的意义。今天，我在这里给大家讲解一下《金刚七句祈祷文》的意义。

它只有七句，所以叫《金刚七句祈祷文》。再加上莲师心咒，一共有八句。“金刚”是不坏的意思，所有的违缘、障碍都不能毁坏它，但是它能毁坏、祛除所有的违缘和障碍。

《金刚七句祈祷文》有外义、内义和密义。

外义

外义主要是字面上的解释。字面上的解释一共有七句，开头还有一个“吽”字。

句“邬金刹土西北隅”，讲莲师出生之地；

第二句“莲茎花胚之座上”，讲莲师降生之方式；

第三句“稀有殊胜成就者”，讲莲师殊胜之成就；

第四句“世称名号莲花生”，讲莲师名称的殊胜之处；

第五句“空行眷属众围绕”，讲莲师之众眷属；

第六句“我随汝尊而修持”，讲对莲师坚定的信心，恳切祈求与莲师不二的成就；

第七句“为赐加持祈降临”，讲莲师加持赐予我成就。

以上是这七句各自的含义，在字面上这样理解。

“吽”字是莲师的种子字，用莲师的种子字和莲师沟通，祈请莲师心中放光加持我。什么是祈请？要有坚定的信心。莲师心中放光加持我，什么是莲师的心？也就是我们的本性、佛性。莲师放光，光指什么？指我们本性、自性当中所显现的一切。这一切显现都是莲师在放光，也就是我们本性的显现。有这样一个觉悟的心态就是加持，你当下就能解脱烦恼，解脱痛苦。这是真正的莲师放光，也是获得了加持。但是在这里也可以这样理解，我们一心一意地祈请莲师，莲师放光了，加持我了。这是在字面上解释。通常解释的话，可以这样理解：祈请莲师心中放光加持我，一念“吽”的时候与莲师沟通，莲师发光照耀我们，我们能够获得莲师不可思议的加持，祛除了修行上的种种灾难和违缘。

句，“邬金刹土西北隅”，讲莲师出生之地。

莲师出生之地，是古印度的邬金国西北方向，充满八功德水的达纳阁夏海中。

第二句，“莲茎花胚之座上”，讲莲师降生之方式。

莲花盛开于莲茎上，莲师诞生于莲花之花蕊、花瓣当中。十方诸佛的功德和加持都总集融入于的心间。心间又发五色的虹光，罩住莲花，化成莲花生大士。莲花生大士是十方诸佛功德力和加持力的总集，也是从心间发光幻化出来的。化光，在光端上幻化出来的莲花生，这就是莲师降生的方式。莲师是怎样降生的？他是十方诸佛功德的总集，是十方诸佛力量的总集，也是从心间幻化出来的化身。为什么要化现这样一个莲师呢？也是为了度化我们这些末法时期的众生。

第三句，“稀有殊胜成就者”，讲莲师之成就。

莲花生大士降生以后，自然成就自他二利，并且显现如莲师八变不可思议的身相度化众生。八种不同名称的莲师，都是莲花生化的。以各种形象去度化众生，这就是莲师不共的成就。他降生的同时，当下获证了与金刚总持无二无别，这样稀有、不可思议的成就。金刚总持是的境界。

第四句，“世称名号莲花生”，讲莲师名称的殊胜之处。

莲师随后以莲花生之名而被普遍称扬，他不是以父亲之因，母亲之缘降生的，而是以自力自然显现的。他没有父亲，也没有母亲，主要以自己的悲心、愿力而幻化的。

他为什么诞生在莲花里？莲花出淤泥而不被染污，莲师化现在六道里，但是没有被六道染污。佛菩萨也在六道里，但是没有轮回之苦。佛菩萨是以悲心和愿力而来的，凡夫是以贪欲与业力而来的。以贪欲与业力而来的就是痛苦的，以愿力而来的就是不痛苦的，不属于轮回，也可以叫涅槃。

因业力而来是不自由而来，是痛苦的；因愿力而来是自由而来，是快乐的。轮回和涅槃，一个是痛苦的，一个是快乐的。在六道里受苦叫轮回，在六道里不仅不受苦，反而快乐，这叫涅槃。愿是自己发的，是自愿来的。为什么莲师要诞生在莲花里？也说明了这样一个真理。这就是莲花生。

第五句，“空行眷属众围绕”，讲莲师之众眷属。

莲师恒常被空行等眷属重重围绕。莲师有很多浩瀚无际的眷属。这些都是大成就者，有男性也有女性，男性是勇士，女性是空行。我们念《金刚七句祈祷文》的时候，不是祈祷、迎请莲师一个人，莲师是被空行、众眷属围绕，那个景象非常庄严，非常不可思议。

第六句，“我随汝尊而修持”，讲对莲师坚定的信心，恳切祈求与莲师不二的成就。

“我”指祈祷者。以具足的信心——清净信心、欲乐信心、胜解信心而祈祷。祈祷的时候，有没有具足三种信心？有没有以这三种信心而祈祷？若是没有这样的信心，祈祷也没有意义。主要是以三种信心在心里意念。

“我随汝尊而修持”，这个时候也发愿了，追随您的足迹。追随什么足迹？莲师的足迹就是发愿、行菩提心，这个我们没有重视，没有理解。我们发菩提心，行菩萨道，以坚定的信心祈请、发愿，要跟随你，跟你学。最近几年，我们每年都念诵10万遍金刚七句。有没有这样去发心、发愿，去祈请？

第七句，“为赐加持祈降临”，讲莲师加持赐予我成就。

救护和我一样在三苦大海中的无量众生。众生生在六道的三苦大海中，无论是三恶道还是三善道，都不离变苦、行苦、苦苦这三大根本苦。包括我们现在若是没有真正获得解脱，也在感受三大根本苦。有没有觉察到这些苦？我们没有觉察到，所以生不起出离心。

佛讲苦、集、灭、道四谛，首先讲的就是苦谛，首先要认知苦，要感觉苦。真正了知了苦，才会真正找苦的原因。这些烦恼、我执是痛苦的根本，这就是集。然后会想办法去掉这样的苦根，这讲的是道谛。这个时候你才会真正地去寻找正法，之前不会寻找的。你真正找到了正法，才能祛除痛苦，就是祛除烦恼和我执。道就是无我和空性的智慧。有无我和空性的智慧才能断除我执和法执。我执和法执没有了，烦恼就生不起来了，也就不会造业了。不造业就没有轮回，就不用感受苦了。解脱苦，没有痛苦了，这就是灭谛。这些就是四谛。六道的众生感受的三大根本苦，是基本的苦。

莲花生大士和十方诸佛都具足大智、大悲、大力。没有大智，就不知道众生真正的苦根；没有大悲，就没有救度众生的心；没有大力，就没有救度众生的能力。

“为赐加持祈降临”，祈请具有大智、大悲、大力的莲花生大士降临，以身语意三门加持我等，度化我们，犹如化铁成金。加持我，让我解脱，让我成佛。就是凡夫变成佛的意思。

句，讲莲师的出生地；第二句，讲莲师降生之方式；第三句，讲莲师的殊胜成就；第四句，讲莲师殊胜之名称；第五句，讲莲师的众眷属。这都是我们祈祷的对境。第六句、第七句以三种信心祈请，然后心里发愿：“我的怙主啊！我将追随您的足迹而修持。”自己有坚定的信念，有广大的愿，然后再祈请加持。“莲师，您具有大智、大悲、大力，祈请您降临，赐予我身口意的加持，让我解脱，让我成佛。”

没有前面坚定的信心和广大的愿很难。心不定，心量没有打开，莲师怎么加持你？怎么让你成就？祈祷也不是很容易就能做到的。

然后念莲师心咒，“格热巴玛色德吽”。“格热”是上师的意思；“巴玛”是莲花的意思，就是莲花生大士名字的开头；“色德”是悉地、成就的意思。“格热巴玛色德吽”是恳请上师莲花生大士赐予我成就。这是字面上的理解。我们以坚定的信念祈祷能获得加持，能祛除灾难，祛除修行上的违缘。这是通常的一种解释，也可以说是外义。

念诵咒语前 念诵三遍 七遍 就行了

《金刚七句祈祷文》

外义主要是字面上的解释。字面上的解释一共有七句，开头还有一个“吽”字。

句“邬金刹土西北隅”，讲莲师出生之地；

第二句“莲茎花胚之座上”，讲莲师降生之方式；

第三句“稀有殊胜成就者”，讲莲师殊胜之成就；

第四句“世称名号莲花生”，讲莲师名称的殊胜之处；

第五句“空行眷属众围绕”，讲莲师之众眷属；

第六句“我随汝尊而修持”，讲对莲师坚定的信心，恳切祈求与莲师不二的成就；

第七句“为赐加持祈降临”，讲莲师加持赐予我成就。

金刚七句祈祷文：

藏文读音：吽

欧坚耶杰呢向灿、

巴玛给萨东波拉、

雅灿巧格欧哲尼、

巴玛炯内己色札、

括德喀卓芒布果、

且杰吉色达哲杰、

辛吉洛协夏色所、

咕噜贝玛色德吽、

汉文读音、释义：吽

邬金净土西北隅

红莲花茎莲胚上

无上胜妙成就者

莲师名号十方闻

空行眷属恒围绕

我愿如尊而修成

祈请降临赐加持

咕噜贝玛色德吽

关于莲花生的预言

莲华生大士史略

赞 颂

敦 珠 甯 波 车 撰 刘 锐 之 恭 译

希有佛陀莲华生

具无生金刚身

作三世诸佛事业

敬礼莲华生大士

邬金国王因渣菩提无子，以供养三宝，布施众生，致库藏空虚，乃派人海上寻宝。法之大臣兹拉尊，见大士从海洲莲花诞生，抱以呈献，王迎入宫，立为王子，赐名「莲华生」、及「海生金刚」。从如意宝之力量，成为宝座，使之坐床；资具宝物，如雨下降，众生因得温饱。

及长，依佛法规，当国王，人称为「有髻王」。自念：如当国王，於利他事业，无甚殊胜之成就。乃禀文王请辞，不许。乃造游戏舞，手执三叉矛，以虚幻杀魔臣之子，便其识於色究竟天。於是为法律所限制，放逐至施维叉等之尸陀林，修赎罪之苦修法，有两空行灌顶加持之；所有此地之空行，均受降伏听指挥，是时名「星德那车达」。

大士到打那果斯海洲，调伏该处之空行母，当在诸巴珠时，金刚亥母显现其前，予以如被；海中龙王，空中曜星，都发愿护持之。以此三处一切勇士与空行母，赐与成就，遂又名为「金刚能力」。

前往沙珂，谒见教主渣巴哈德，从之出家，命名为「释迦狮子」，一切瑜伽续，闻十八次，忽然眼见诸佛之面。时有智慧空行，现比丘母相名恭迦摩现前，大士请求灌顶，母遂变成吽字，入其喉中，遂於其腹中示现已得外内密一切灌顶。

大士从八大持明，闻八种修法部，从生遮生汪，闻幻化网；从诗列星哈，闻大；从许多学者与成就者，闻经续及一切明。他对每一种法，只一过目，即便通达，不必修行，诸佛亦来显现；是时又名「罗登楚诗」，而所修已到成熟边际。

大士到沙珂，以公主满达那华，具空行之种姓，乃将之降伏，而后依以修行。偕至玛那诗迦岩洞，修长寿法三个月，长寿佛现前灌顶，作无二无别之加被，将一百亿续传授之，故得长寿自在持明成就，而成为无金刚身。但为调伏沙珂国土有情，示现圆寂，国王饬将其身体浇以麻油荼毗之，讵麻油竟变成海，中有茎莲花，他坐在中，以此神变，调伏有情，使增长信心，於是一切有情，皆皈依佛法，且得不退地。（按海其后名为楚啤吗）。

后欲调伏邬金有情，因现乞食者身而返，但国人皆知其放逐，及在沙珂荼毗坐莲花中等。於是大士身上即现出人骨璎珞甚多，表示众生皆在轮回中，时又名为「莲花璎珞」，邬金王供养十三年，皆皈依，而得不退地。

大士以结集法海，传授父王母后，给予成熟解脱，所有当地有缘人士，均得上持明，故皆尊为「莲花王」。

大士为降伏外道，先后名「空翔能力童子」及「狮子吼声」。

大士依尼泊尔公主释迦德华，於赖舒岩洞修清净吉祥方法之殊胜道。时有三具力魔来作障碍，以间断之，使三年不雨，疫疾流行，加以饥馑。大士乃派二使者往印度，取降伏间断法名普巴续教传回，刚抵达时，三魔自行远遁，雨下而疫疾消灭，佛父母均得大手印持明成就。修清净不共成就，如远行商之经营，颇多障碍；普巴续则如长途护送之侍卫，故相需甚殷。如是大士造普巴续合修仪轨甚多，并有十六个普巴，与一切轮回父续母续，均立誓为。於是对伤毁者，均用金刚普巴法消灭之。

大士对教规之喜金刚、月密明点、清净马头金刚、普巴本母等四续部之闻法、说法、与修行三者裨益甚大，所有各地固非常发达也。

所有大成就者，与普通者相同，不易为人见其异之处。但如大成就者，圆寂许久，而后乘愿再来，又再见其身体；此地看见，别地看不见。又有此地见其刚圆寂，别地则见他刚出生。如此神变，无量无边。依共义言之：大士在印度共住三千六百年，以弘法利生。但许多学者意见，以为应以折半计算，亦较多也。

藏王赤松德真十三岁即位，二十岁便弘扬佛法，迎请菩提萨埵人藏，开示十善与十八界。时之神与罗刹等，非常愤恨，故有雷殛玛波山，彭汤王宫为水飘去，年谷不登等灾害甚多；诸魔臣谓因佛法之故，主张将之遣回尼泊尔。菩提萨埵劝王迎请大士，为最有能力调伏有毒之与罗刹，王从之，遣使兼程往迎。大士已知其意，须臾使到职边境支宗，毒罗利等降下大冰雹，并将两山合并以夹之，大士就在山之空洞，用禅定加以调伏。此后复以种种神变，到雅里、乌藏、多康等地，对非人之具大能力者，均加以调伏，导之皈依，且饬立誓，以护持佛法。

国王延见大士后，请为渣玛甯桑佛堂佛像开光，恍如真人，且能摄受供品；一日、供养器具，自生增长。

大士按照邬金达布呢庙形式，奠定基础，使非人为之服务。所修庙之形状：如须弥山、日、月、四大部洲、八十洲、铁围山等，具体而微，庙名巴桑雅，义即吉祥无边，任运不变。庙成，大士开光，上层楼佛像，能自动行走。

大士在，对具福缘与臣、民，传付事部，及无上瑜伽，予以灌顶，并传普巴十万部与口诀等。

大士与，秘密商议后，移喜磋嘉与具福缘眷属众，於各地，未有到过，不留马足之迹者，雅里、乌藏、多康等地之上、中、下之隐藏地，所有雪山、崖洞、及一切山、海，都如被作修行圣地。大士知道：将来王族裏，有魔化身，以消灭佛法；为使佛法不改变，循序饶益有情；乃选大者五个，深而大者二十五个，其他有名无名者无量数，珍藏之；对於何人何时取藏，一一均予授记。

大士所传南卡迎波等大二十五人，妇女成就如沙珂满达那华及大成就二十人，杨总地区有大智慧者五十五人，义巴、与崔窝呢两地之得肉身化光成就者，每地有一百零八人，舍渣地区，诵持密咒得成就者三十人，身化光蕴飞去之空行二十五人，其余成就者无量数。

大士之在各地，居住久暂不等，有住六个月，有住十八个月。依其较久者，是三年、六年、十二年等，从此地至彼地，作一年计算，共一百一十一年；综合算之，是五十五年零六个月也。

大士将往罗刹地区，王、臣与平民，均祈祷挽留不获；大士乃赐每人以口诀，及慈悲之教诲。遂乘马登恭汤那山顶，一切天人，均供养之。

大士本来是第二佛，三身总集之自性导师，不需仰仗不断之传承，而无师自通，与三身法界之自性无二。但为摄受有情，故於所化面前，示现求法之相；如从诗列星哈、蒋巴舍甯等上师，得到教诲之传授。在从卑吗那密渣，得到口诀心要；与从毗卢渣那得到小部教诲，而加以弘扬。但后来以因缘破坏，重要教诲，亦复离开，故大士为利有情，乃将自己之心要口诀，在梳都达佐秘密传授卡爵移喜磋嘉。

昔日莲师曾向邬金教主莲花生大士请教说：“请上师慈悲开示，末法恶世的时代，是什么时候来临呢？”莲师很慈悲的说道：“当铁鸟在空中飞行（即天空中有飞机飞行），铁马在地上奔驰（火车和汽