大道之行天下为公 大道之行天下为公是什么意思？

在大道施行的时候,天下是人们所共有的

大道之行天下为公 大道之行天下为公是什么意思？

大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定,和平的大同社会.

天下是天下人的天下，为大家所共有，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。

这是儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇，描述了大同世界的社会景象。其意思是说天下是天下人的天下,为大家所共有,只有实现天下为公,彻底铲除私有制带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福。

这是儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇，描述了大同世界的社会景象。其意思是说天下是天下人的天下,为大家所共有,只有实现天下为公,彻底铲除私有制带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福。

礼运大同篇吗,天下是天下人的天下,为大家所共有,只有实现天下为公,才能让人人辛福

在大道施行的时候，天下是人们所共有的u

大道之行也天下为公是什么意思

大道之行也天下为公是汉语成语，出自西汉，戴圣的《礼记》。

意为：天下是人们所共有的，把品德高尚的人，有才能的人选出来，人人讲求诚信，培养和睦气氛，表达的是一种大同的理想社会。

表达了一种大同的理想社会。

【意思】在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

【出自】《大道之行也》

【作者】佚名

【全文】

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

【翻译】

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人：能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人：老而无夫的人：幼年丧父的孩子：老而无子的人：残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃：造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

拓展资料【赏析】

文章共分三个层面：第一层是对“大同”社会的纲领性说明；第二层是希望大同社会能满足人人得到关爱，安居乐业的基本特征；第三层总结全文，用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

这是儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇，描述了大同世界的社会景象。其意思是说天下是天下人的天下,为大家所共有,只有实现天下为公,彻底铲除私有制带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福。

在大道施行的时候,天下是人们所共有的

大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定,和平的大同社会.

天下是天下人的天下，为大家所共有，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。

在大道施行的时候,天下是人们所共有的

“大道之行也，天下为公。”意思是在大道施行的时候，天下是人们共有的。此句出自儒

家经典文献《礼记·礼运》，意思是天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选

出来，讲求诚信，培养和睦气氛，表达的是一种大同的理想社会。

出处：《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度

和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方

面，其中《大学》、 《中庸》 、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

原文：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所

终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃

于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故

外户而不闭，是谓大同。

译文：

在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，(人们)把品德高尚的人、德才兼

备的人选举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不单单赡养自己的父母，也

不只抚养自己的儿女，让老年人能可以有养老送终的处所，青壮年可以有被任用工作来养家

糊口的地方，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而

无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财

货，人们憎恨把它扔在地上的行为，(捡起来)却一定不是要自己私藏。人们都愿意为公众之

事竭尽全力，而一定不是为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情

不再兴起，所以(家家户户的)大门都不用关闭，这就是理想社会。

大道之行也，天下为为公。大道就是有高尚道德，深度的修养，一句话，就是大公无私，心里装着天下人民，也就是全心全意的为人民服务的人。公就是公道，公平正义，人人都在自己的起跑线上自由的发展，成为一个没有剥削，没有压迫，没有斗争的一个社会。说白了，这是方向，目标，旗帜！就象为实现共产主义最终目的一样，努力奋斗！这需要一个强大的，大公无私的，公平正义的机制制，这个机制就是法律，在他面前人人平等，没有特别通行证！他就是世上的大道之行，天下为公！

“大道之行也，天下为公”是什么意思？

大道：古代指政治上的最高理想。

释义：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

出处：西汉·戴圣《戴圣》

原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。

因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人，幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。

扩展资料

一、创作背景

此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。

由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。

二、赏析

1、层次清晰，有条不素

此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。从开头到“讲信修睦”为第一层，它是对“大同社会进行纲领性说明。从“故人不独亲其亲”到“不必为己”句，为第二层，此处为阐述“大同”社会的基本特征。最后为第三层，总括并定名为“大同”，全面具体地展现了古人关于人类社会的构想。

2、排偶句式的运用

文章的第二层全用排偶句式，如“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”等句式整齐，节奏分明，而又变化有致，不拘一格。读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。

3、主题思想

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈；盗贼横行，混乱不堪。

参考资料来源：百度百科-大道之行也

参考资料来源：百度百科-礼运

选自《礼记·礼运》之《大道之行也》在大道施行的时候，天下是人们所共有的。大道就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。