上善若水含义是什么？

“上善若水”是什么意思？

首先要明白这句话的出处，它来自于老子的《道德经》第七章，原文如下：

上善若水含义是什么？

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

这句话具体的意思是什么呢？我尽量用直白的话来翻译一下：

上善也就是等级的善，它就像是水一样，这水可以养万物（ 不管是植物动物又有哪个敢说自己不需要水的，走出来看看？ ），但是却不合任何人或者物来争名夺利，人都喜欢往高处走，而水却喜欢往低处流，所以它就处于所有人都看不起甚至看不到的地方（因为人都喜欢抬头往上看啊），所以这种风格就无限的近乎老子心目中的“道”了。

而在《道德经》章老子就说过， 道可道，非常道，名可名，非常名 ，意思是说真正的大道是无法用语言来形容和描述的，而一旦能用语言描述的那就已经变味了，脱离道的本身了，而也说过“ 万法皆空 ”，这两位圣人的话合在一起就等于是告诉所有人—— 千万不要听别人说什么大道，那只不过是指着月亮的手指罢了 ，你若沉迷于此那就生了法执了。

那有人一定会问了，既然不能听别人说道，那我们又该如何修行呢？很简单，就学习水的这种精神啊， 利益众生而无所住其心，这就近乎道家的圣人了，也是佛家八地以上的大菩萨才有的境界啊。

什么？这个境界你还觉得不够，你非要成佛或者飞仙才满足？那您哪里凉快哪里歇着去吧，偏执若此不走火入魔就不错了，还妄想开悟甚至大彻大悟？

而这句话也是道德经里面常被应用的话之一，甚至就连儒家也都有所吸收并推崇，深奥的《易经》乾卦就是 “天行健，君子以自强不息”，而坤卦就是“地势坤，君子以厚德载物” ，和上善若水这句话有着异曲同工之妙。

因此， 大家无论是想要当圣人，做菩萨，还是得道成仙，都可以像“水”学习，放低姿态，利益众生，不争不夺，甘居下风 ，请相信我，必然会让你大有收获。

上善若水这一观念出自老子，意为做人应该如水那般面对名利时不争不抢，拥有高尚的品格，一切随缘随遇而安，学会以淡然的心态面对生活，面对人生路上的一切波浪曲折。

我想在你的身边，肯定又这样一类人，他们表面上看似愚钝，实际上是大智若愚；他们表面上吃亏，实际上是吃亏是福。这一类人，他们看淡红尘但并不是刻意的与红尘拉开距离，这一类人，他们甚至是你我身边的“老好人”，无论做什么都答应别人，也可能会成为被别人“欺负”的对象，但又恰好是这一类人，他们吃得了亏，知方圆，也拥有“上善若水”的精神。

随着时代的进步与发展，“上善若水”的精神品格并不单单形容那些德高望重的人，对于现在的年轻人，也应该多多学习老子说的这句话里面的含义精髓。道家的智慧总是一语中的，让你豁然开朗，这些话里面蕴藏着古代哲学的深广文化，告诉你如何提高情商，教会你做一个善良温柔、感恩谦卑但又充满智慧的人。

“上善若水”四个字看似简单，实际上深刻。现在的年轻人容易浮躁，但是，如若我们把这四个字里面的含义精髓用来指导我们的生活，你会发现，当你以善良的心态去感恩生活，你收获的，也是感恩；当你适时的以低头谦卑的心态去对待身边的每一个人，你收获的是一种虚怀若谷的精神，是一种获得别人称赞与敬仰的美德；当你以水的力量去悦纳生活中的一切波浪曲折，以水的力量和柔软去包容生活中的磕磕绊绊，你会发现，这些一切外表看似柔软，实际上蕴含着深刻的力量，让你做人不卑不亢。

所以说，在这个迅疾发展的时代，我们能够以古代哲学们的观点来指导自己的生活，那么收获的不仅仅是对美的鉴赏，也能收获一种智慧。愿你我都能够做一个“上善若水”的人！

“上善若水”语出自《道德经》第八章:“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

它的意思就是:的善就像水一样，水善于帮助万物，却不与万物相争，让自己停留在人们所厌恶的地方，所以水是很接近“道”的。

那咱们先来说说，水都有什么特质呢？

有书君认为:水是无色透明的，卑微也不起眼，但一切生物都不能离开它而存活。

水以柔弱为品德，不与人争。随物就形，顺从，该流则流，当止则止。它默默地滋养着万物，却从来不求回报。

水，避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能耐，海纳百川是一种胸怀，滴水穿石是一种毅力，洗涤污秽是一种奉献。

这不正近似于老子所说的“善”吗？ “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

真正怀有善心的人，总是能把自己放得很低，他们做了好事从来不希求回报;他们胸怀宽广，内心沉静安宁，知世故而不世故;他们仁慈友爱，真诚守信;他们语言平实，从不矫揉做作;他们管理人、事总是柔和有序，大公无私;他们做事量力而行，不好高骛远。他们总能在合适的时候做合适的事情。

由老子的“上善若水”，我们也想到，善行是不分大小的。高尚的品德，更应该来源于生活中一点一滴爱心的积累。

忽然想到一个故事，有书君每次读起，都能流下感动的泪水，在这里想跟大家分享一下，那就是《一碗阳春面》。

故事发生在日本一家叫北海亭的面馆里。除夕夜，过了十点后便少有顾客。店老板正准备打烊，却来了三位不速之客。

他们是一个穿着不合时宜的妈妈，带着两个孩子，一个约十岁，另一个六岁左右。

那女子怯生生的问:三个人可以要一碗阳春面吗？两个孩子更是害羞地躲在妈妈身后，不敢言语。

店老板原本完全可以以要关门为理由拒绝他们。但善良的夫妻俩看出了他们的窘困，决定帮他们一把。

老板娘于是热情地把他们领到靠近暖气的二号桌旁，不但可以温暖他们的身体，更让人的内心也暖融融的。

掌勺的老板下面条时，不动声色地在一份中又加了半份一起煮，让母子吃得酣畅淋漓。

送客时，老板娘还送上热情洋溢的新年祝福，让他们感受到人间的美好，由此也更增强了战胜困难的决心和信心。

第二年除夕夜，穿着旧衣服的女子又带着两个儿子来了，还是要一碗面条三人共享。老板照旧偷偷地给了一碗半的份量。

虽然对老板夫妻来说，半碗面的帮助实在是微不足道，他们也希望让母子每人吃上一碗，但他们更能设身处地的替他人着想，因此尽量小心翼翼地维护着别人的自尊。

一碗小小的阳春面，给了穷困中的人生活的勇气和希望，更在孩子们心中播下了追求美好生活的种子。

随着面馆生意的兴隆，又迎来了第三个大年夜，夫妻俩从九点半开始就心神不宁，翘首以盼。

虽然面条价格已经涨价，但为了不让母子尴尬，他们故意把价格改回原样，还特地在二号桌放上“预约席”的牌子。

这一系列的举动，做得那么不着痕迹。相比 上许多人做了好事就大肆宣扬，而不顾受助者心理感受的做法，老板夫妻这种关爱、同情、善良的品格，正如水一般，不张扬，却默默地滋润着他人的心田。

其实，他们的善因，也结下了善果。店里的生意越来越好，一再装修，扩大经营。可他们却舍不得扔掉那张旧桌子，这对他们来说，应该寄托着一份美好的祝福。

接下来的除夕夜，老板夫妻哪怕生意再火爆，也要特地把那张桌子留给母子仨。但之后的十多年，却一直没能盼到这一家人。

又是一年除夕夜，正当老板夫妻和朋友们半是期望、半是失落的看着那张放着“预约席”牌子的二号桌时，母子仨来了。

原来，正因为他们的善举，让孩子们的梦想开了花，实现了自己的理想，特地过来道谢了。

这种温情，久久地温暖着读者的身心。有书君认为，这应该也是对“善"的一种极好的诠释吧。

善良，不是挂在嘴边的一丝虚假的微笑，不是言不由衷的话语，更不是一种廉价的卖弄行为。

它应该源自于内心，无关身份、地位，无关学识、经历，它如水般于无声处见真情，于无形处显挚爱。

善良的人，更懂得善待生命，热爱生活;善良的人，也一定会拥有更丰盈的人生。

作家梁晓声说：“善良不是刻意做给别人看的一件事，它是一件愉快并且自然而然的事，就像有时候，善良就是为了心安理得”。

“上善若水，厚德载物”。让我们都试着以一颗感恩的心，以似水的柔情，对待周遭的人和事吧。

你在帮助别人的同时，也是在成全你自己。

水没有固定的形态，它有千变万化样貌，随欲而安的个性。随心所欲呈现出人们需要的、喜爱的形状。鱼儿在水中嬉戏，水不曾抵抗只是微微荡漾。像宠爱孩子的母亲温和慈爱。水柔顺的外表下隐藏着一颗执着的心。九曲十八弯的路程，没有拦住它的脚步；百折不回的坚定，伴着它一路前行。

水滴石穿是毅力的象征。一滴水固然渺小，但不知疲惫的日积月累水滴亦能穿石，渺小的物体时间的积聚形成无限的力量。让人唏嘘不易。正如荀子所云:锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

避高趋下是一种谦逊。 人往高处走，水往低处流。人高而志远，水低则谦逊。为人处世低头不是软弱，低头是大智若愚的韬光养晦；低头是修炼自己的黄金法则；低头是容纳世界的宽广胸襟。教你高调做事低调做人，当你昂首阔步时不妨低头看路；当你事业时戒骄戒躁不忘初衷。做人如水，你高，我便退去，决不淹没你的优点；做人如水，你低，我便涌来，决不暴露你的缺陷！

李白有诗：“君不见黄河之水天上来……”李煜有词：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”

上善若水一句，应该是被误读严重的一句，也流传广。通常的理解为好人就像水一样温柔。如果沿着这样世俗人伦的脉络阐释下去，哪《道德经》就成了心灵鸡汤了，而不是万世流传的不朽之经典了。

上善若水

上，的。善，高明的方法和行为。在道德经全书中，所有的善字，几乎没有一处是单纯的指人伦意义上的那种善良，好人好事。 道家思想应天，讲的是天之自然之道，递推到圣人以天道自然管理天下，行不言之教。

这句话的真实含义是说，在圣人看来，明的做事的方法和行为，就像水一样。

这四个字是的道德标准。

没有人能够理解得深，只不过人云亦云，我也是。

越有争议的，越为深奥。

1 出自老子《道德经 第八章》

上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

几於：几乎于，接近于。

无尤：没有忧怨怒怼。 其中还有个故事《孔子问礼》，

孔子适周问学于老子，

临别，老子有话说，你要学习水之大德啊！

孔子像个小学生，为啥呢？

老子说，水利万物而不争，至谦至柔，攻坚克强，无所不能，这就是所说的，不言之教，无为之益。

2 从孔子问礼的故事中，老子还进行了解释，

“天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也。”

“所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。”

老子强调水利万物，不争！

水利万物，不争不言，可贵。

若人也无争，效法水德，则安享太平，无忧无虑。

老子强调水利万物为善，不争为上善！

水，利万物，施不求报，为善。

水，因势利导，顺势而流，不冲撞，不停滞，无为而应万变，无所争，水之性，为上善。

所以，老子说这句话是为了，

提倡万事万物皆有其道（事物内在规律，本源），顺道而行，无为而作。

“顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？”

“圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”

可见，老子所说的上善，不仅仅是善，还有道，是的境界与道德，利物不言，顺势不争，弱强皆能，无为应万变。效法自然，依道而为。

这与老子的主张“无为而治，不言而教，不与人争”是一致的。

显然老子在教导孔子，不为更重要。

孔子游历各国，说敎布道，施政谋策，做得太多了。

“有为”不能过度，物及必反，“无为”之下“有所为”。

3 千百年后，这句话仍有深远的意义。

为善，为人之根本。

孟子提倡，“君子莫大乎与人为善。”

利于他人，与人为便，不张扬，不图报，发自内心，这是基本的道德。

孔子认为，“无伐善，无施劳。”

不炫耀，不争名，不为利，这是为人的善性，本性。

此外，还有更深的一层。

顺道而为！

很多时候，很多事情，人只能顺应规律，而无法改变规律，顺应而有所作为！

庄子《疱丁解牛》有这样一段话，

“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

异曲同工而已。

上善若水，是无争，还是有争？

水善利万物而不争和水善利万物而有争，这是两种对立的观点，但在不同版本的《老子》中都出现过。

通行本《老子》原话是：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

这句话的意思翻译成白话就是说：的善就像水，虽然万物都受到水的滋养，但水却不去争这份功劳，它身处人人厌恶的下位，这一点接近于道。

老子的思想和庄子不同，也和儒家不同。儒家强调文质彬彬，也强调守之以质，对于古代的中道更为重视，这一点上庄子也一样，所以讲求齐物，要然不然，可不可。老子的思想则重视后、下、卑、黑、雌、诎，所以水身处下位的特点便近似于老子心中的道，并且，水虽然利万物却不去争功劳，也符合他心中的道。

另一个版本中则认为圣人有争，是根本上否定不争的，一般认为属于黄老学派的思想，是对老子不争思想的抛弃。

老子道德经第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。

这句话的意思是：美好的品格，高尚的情，应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争;水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。

一般人们总喜欢把：上善若水，厚德载物。关联起来，“厚德载物”意思是说：大地以宽广深厚承载万物，所以用的品行造福万物，以此形容宽广深原的君子之风！

以水为喻，旨趣各不相同。水，当然不止一性一能，不限于一功一效。各取所需，为我所用而已。比如伶玄《飞燕外传》发明“祸水”一词，意在水能灭火，恐其祸害自称拥有火德的大汉王朝。比如今人所谓“”，似乎则是取水不能坚固之意。告子与孟子辩人性，也拿水来作比喻。告子以为，人性如同回旋之水，决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性的不分善与不善，如同水的不分东西。孟子说，水诚然不分东西，但要分上下哦。人性之善，如同水之就下。人性无有不善，如同水无有不趋下。水的搏激跳跃，那不是水的本性，只是形势使之然罢了。孔子也对水发过感慨：

《论语 · 子罕》： 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 宋儒以为，孔子这是在论述道体的本然：天地之化，往者过，来者续，无一息之停。君子见川流不息，而思自强不息。

老子论道，也以水为喻：“ 上善若水 ”。为何的人如同水一样呢？因为水温和柔静，滋养万物，从不争夺，甘于卑下，汇聚在人们厌恶的低洼之处，这近于大道。老子说：“ 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 ”

俗话说，人往高处走，水往低处流。人情厌恶低洼之处，而老子则言此地有大道，不免被一些人讥笑。老子说，这些人都是“下士”：“下士闻道，大笑之。”自古圣贤皆寂寞，不被讥笑的道，就不是真正的道。世俗“下士”，总是不懂得天地间万事万物变化不居、相反相成的常理。更不懂得为人处世要合乎自然的常理，才能全身避祸。知常，才能叫“明”，不知常，妄作，凶。老子有一个重要的常理：“ 反者，道之动。 ”“反”，有两个含义：一是正反之反，一是往反（返）之反。反正是反，反反为正。由这个常理，可以引申出不争、无为等思想，可以明白不争而天下莫可与之争，无为而无不为等等道理。

老子说：“ 曲则全，枉则直，洼则盈。 ”弯曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能盈满，一个人想要成事，把自己放在成事的对立面。一个人想要保持任何事情，就要认识到事情中已经有了它自身的对立面。比如，一个人想要强大，他先把自身放在卑弱之地。知其雄，守其雌。高以下为基，贵以为本。不自见，不自是，不自伐，不自矜。

有道之人，要像水一样，柔弱自守，谦下不争，清静无为，慈爱真诚。受垢才能为社稷主，受难才能为天下王。

楚文化有非常浓烈的“贵水”特质。

1993年10月，湖北荆门郭店出土了一批重要的楚简，其中有一篇特别重要的文献，叫《太一生水》，简述了楚国人神话中的世界观。

这篇文献中，楚国人认为太一是万物的本源，太一成水，水反辅太一，而后生成天地、神明、阴阳、四时，太一和水先于天地而存在，强调了水在万物中的重要作用。这和古希腊哲学开始的探讨有非常相似的点，很多哲学史上的人——米利都的泰勒斯就认为万物的本质是水。

在这种宗教思想之下，有学者认为道家思想的很多特点来自于对水的观察，从水的性状归纳出水所拥有的美德，进而推广为“道”。

比如，李零以“人往低处走”作为他帛书本《老子》注解的题目，这无疑来自“水往低处流”。水的特质是去了什么容器就呈现出什么形状，哪里地势低、有空缺就流向哪里，原始道家或许就是从水的这一特质里领悟出了“顺应自然规律”“清静无为”“不争”的大道。

有趣的是，现如今我们能找到的早的《老子》，恰也出土于郭店，文献之间的关系不言自明。

“上善若水”，在这样的理论框架下，自然可以理解成水是一切美德的标准了。

上善若水的意思解释

上善若水的意思解释：的品质应该和水一样。

上善若水，汉语成语，拼音是shàng shàn ruò shuǐ，意思是的善像水那样，出自老子《道德经》第八章。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲。

言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。上，善若水，指的品质应该和水一样。

上善若水造句

1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时圣人自知不自见；自爱不自贵。

2、凌灵看着抄来的上善若水诀，只取首行和末行，这大概就是只要心始终如一，万千变化也没有关系，还好自己是现代人，有横着看书的习惯，否则还真看不懂。

上善若水是什么意思

上善若水出自于《老子》，指道德高尚的人至高的品性像水一样，奉献于万物但不讨求功利。

是境界的人的德行，就像水的品性一样，泽被万物而不争。

上善：完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人不多。

出处：春秋老子《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”

意思：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

扩展资料：

上善若水出自《道德经》一书。

《道德经》内容涵盖哲学、学、学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对的哲学、科学、、宗教等产生了深远的影响，体现了古代人的一种世界观和人生观。

老子被华夏先辈誉为万经 。《道德经》的影响也是多方面的，包括、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

参考资料来源：

参考资料来源：

上善若水出自于《老子》，指道德高尚的人至高的品性像水一样，奉献于万物但不讨求功利。

【意思】说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才接近道。

【读音】shàng shàn ruò shuǐ

【出处】老子《道德经》

【节选】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。

【翻译】水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。

扩展资料

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。

《道德经》是历史上伟大的名著之一，对传统哲学、科学、、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量多的文化名著。

上善若水的意思是：不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

【拼音】shàng shàn ruò shuǐ

【释义】至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

【出处】《道德经》。

【原文】上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。

【译文】的善德，像水一样。水善于使万物获益而不与万物相争，它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。

扩展资料：

成语作者

老子（前600年——前470年之后）（春秋时期），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人。

是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于图书馆馆长）。

参考资料来源：

“上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。

老子：上善若水，泽被万物而不争名利。意思是：境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

我国先秦道家学说的创立者、哲学家老子十分推崇“上善如水”。意思是说人类美好的品行就应该如水一样。

乍一看来，似乎颇为费解，但仔细咀嚼揣摩，就能领略到其含义的深刻精妙。水对我们有哪些启迪呢?

其一，水往低处流。

启迪我们做人，尤其是握有一定权力的人，要眼睛向下，时刻关注基层群众的切身利益，特别是那些至今连温饱都尚未解决的群众，设身处地为他们著想，为他们排忧解难，尽快使他们摆脱，步入。

其二，水溶万物而不争。

水与千千万万种物质，溶为一体，构成了人们生活中不可缺少的茶水、水、墨水等物质，在这诸种物质的排名中，水都居于第二位。

然而，如果没有了水，这些茶水、水、墨水等还会存在吗?水的这种不争之德，启迪我们应该不争名不争利，将个人的价值体现在默默的奉献之中。

其三，水随遇而安。

无论石缝岩隙，还是沼泽碱滩，水都能顽强地生存。即便只是一滴露珠儿，它也会笑迎朝霞，熠熠闪光。

水的这种豁达顽强的精神，启迪我们即使是处于艰苦的环境，也要安贫乐道，恪尽职守，有一分热、发一分光。

其四，水遇寒而结为冰。

水的三态(固态、液态、气态)变化，体现了水极大的灵活性。

尤其是水遇寒而结为冰，更是启迪我们在越是困难的时候，越是要增强凝聚力、向心力，万众一心，精诚团结，只有这样，才能克服困难，夺取胜利。

其五，水质透明，清澈见底。

水的这种鲜明特性，启迪我们做人要光明磊落，襟怀坦白。“君子坦荡荡”，城府深不可测者很难觅到挚友良朋。我们应做一个清纯如水的人，洁身自好，纤尘不染，永远保持健康的肌体。

其六，水的公平。

水是公平的，些许倾斜都会破坏水面。因此，我们常常希望掌权者要“把一碗水端平”。公平、公正是文明进步的根本体现，也是我们做人做事的基本准测。只有“端平一碗水”，才能赢得民心。

水是博大精深的。

它对我们的启迪还有许多，如“滴水穿石”，启迪我们对事业的追求要锲而不舍；“千条江河归大海”，启迪我们一旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神；“海纳百川，有容乃大”，启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀。水对我们的启迪是如此丰厚广博，难怪先哲要发出“上善如水”的赞叹!

“上善如水”堪为我们的座右铭。

“上善若水”这个词理解起来其实挺简单的，就是说品行要像水一样，这才是真正的大善大德。该词出自《道德经》，完整意思是人要向水学习仁德，上等德行应该像水一样“善利万物而不争，处众人之所恶”，即要像水一样有利于万物还不争不怒，并能够包容别人所不能包容的“恶”。所以，这个词的重点跟难点就在于怎么理解“水”。

在文明初始，水都是智慧跟品行的象征。像《荀子》中就有这样一段关于水的讨论，孔子与他的学生子贡一起观赏“东流之水”，子贡问：“为什么要观看这水呢？”孔子说，因为水跟很多正面的品行都很相似，它似德、似勇、、似正、似道、似法、似义、似察、似志、似善化，总之包罗万象，充满智慧。

古人爱水，还爱它的以柔制刚、润物无声。滴水穿石的故事，大家都知道吧，轻无几两的水滴在日以继夜的情况下，居然能穿透坚硬的岩石，这就是典型的以柔克刚。运用到为人处世中，就是教导人们凡事不要硬碰硬，要学会变通，用柔软的手段去征服刚硬。因此，老子才在晚年说，自己坚固的牙齿虽然早就没了，但柔软的舌头还在。

润物无声也就是《道德经》里的“善利万物而不争”，这一点很利于日常的人际交往。试问人喜欢哪种人？答案是对他有利的人。没有人会不喜欢总能带给他好处的人，也就是“善利万物”的人，但如果给了别人一点好处后，总是反复提醒这件事，想必别人也会觉得很糟心吧，所以“施恩莫望报”，给了别人帮助后，要用平常心对待，别老是惦记着别人的回报，这就是“不争”，“润物”却悄无声息。

上善若水的意思就是一个人好的品格就像水一样，不争名利。不与世人同流合污，有着宽阔的胸襟和气度。

上善若水出自《老子》的第八章，”上善若水，水利万物而不争”，“水利万物而不争”是上善若水的核心。

上：的意思，上善就是善，这里老子用水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行和水相似，而水就是近于道的。

下面介绍几个用上善若水所造的句子来了解上善若水一词的用法。

济利万物，上善若水，载育万物，厚德如土。

天下至柔，上善若水，清幽明澈，润泽大地。

上善若水，大爱无声。，以善为根。大志修身。

上善若水。依山而居，傍水结庐。淡泊可明鸿鹄之志，宁静可致江湖之远。呼春风之风，唤雨水之雨，求风调雨顺，五谷丰登。雨水快乐

《道德经》第八章：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

这里讲个人理解。因为千百年能人异士无数，对《道德经》这本可以称得上中华文化之源的奇书也是解读无数，所以这里的解释只代表个人看法。

“上善若水”，如今已经是个成语，指的是“至高的品性就好像水一样，泽被万物而不争名利”。当然，现在大众的理解把“善”理解为“善良”，把整句话理解为“的善良像水一样润物无声，不求回报”。这些都对，一个成语在后世的引申和解释都是要根据环境和时代来定的，但是我们用“品性”、“善良”代入到这一整章中，是否解释得通呢？

老子五千言是为了讲什么呢？“道”。

“天地不仁，以万物为刍狗”。世间万物不过循道生生灭灭，没有什么不同，那么，“善”与“恶”也不过是大道在天地之间的正反映射，真正得道之人是不会在乎世人给出标准而定的善恶。老子的眼中没有善恶，只有“无为”和有“有为”，无为顺道，有为逆之，人们提出的所谓善恶在得道者心中不过是过眼云烟，终会归于大道，混于大道。这就是《庄子·大宗师》中的“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”。

那么这个“善”到底指的是什么，解决了这个问题，这一章便能通读了。

个人以为，老子用“善”在这里指代的一种“道”的状态，“上善”是非常靠近“道”的状态。因为《道德经》里老子也说过，“道”是无声无形无质的东西，名字都是勉强命名为“道”，那么道的这种不可捉摸性确实是很像水，而且并不止于形似，“道”的特性也像像水一样既对万物一视同仁，又生万物而不自知。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

越靠近道，就发现道的状态像水一样。水生万物而低调不争，随遇而安，处在众人都不喜欢的低处。所以是有点类似于道生世间万物而不让人察觉。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

这里继续阐叙水的七种类似于“道”的地方，其实是将“道”形象化，让大家学习水的各种品性一样去追求“道”。

“居善地”，水往低处流，从来没有逆流而上的，这是“道”的顺应；“心善渊”，水空虚静默而深不可测，这是“道”的如深渊般守中；“与善仁”，水泽被万物却不求回报，这是“道”的大仁；“言善信”，水遇阻碍即避让，一定会依道前行，这是“道”的守信；“政善治”，水涤荡污秽，平衡测量，这是“道”的治理；“事善能”，水遇方则方，入圆则圆，这是“道”的能力；“动善时”，水冬冰春融，丰沛干涸有节令，这是“道”的合乎天时。

夫唯不争，故无尤。

我们只有像水一样不与物争，不与人争，不与争，不与天地争，对待外界事物顺应其自然发展，顺应大道规则，让外物和自身达到完善和谐的地步，自然就没有什么好担忧的了。

水兼七善（道的七种特质）而不忧，我们追求道也是如此。其实这章中所有的“善”归结到还是“不争”。

“不争”即“无为”，但“无为”并非无所作为，而是要通过有为法来顺应“道”、接近“道”、从而知“道”。

上善若水的意思

上善若水，指的是：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸漏敏襟和气度。

语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”

译文：身居高位的人的行为像自然界的水一样呵护大家。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以接近于“道”。

扩展资料：

近义词：

1、厚德载物，拼音hòudézàiwù，是一个汉语成语，一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实，像燃含大地那样承载万物和生长万物。

出自：《周易》：“地势坤，君子以厚德载物。”

译文：君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。厚德载物，

2、无欲则刚是一个成语，读音是wúyùzégāng，指千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望。借喻人只有皮搜笑做到没有世俗的欲望，才能达到大义凛然的境界。

出自：《论语·公冶长第五》：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

译文：孔子说：“我没有看见刚强的人。”有人回答说：“申枨（应该是一个刚强的人）。”孔子说：“申枨个人欲望多，怎么能刚强？

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上善若水啥意思

上善若水的意思是不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

基础释义：

老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才接近道。

详细释义：

老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才接近道。

出处：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。——老子《道德经》

成语释义：

上善若水，是境界的人的德行，就像水的品性一样，泽被万物而不争。上善：完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。

逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下的善性莫如水。

上善若水是什么意思??

上善若水

1、成语释义

词 目 上善若水

发 音 shàng shàn ruò shuǐ

释 义 的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

出 处 老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

示 例 (暂缺)

2、文化释义

语见老子《道德经 第八章》：上善之人，若水性也。喻君子之为人处世，犹如水善于便利万物，又水性至柔不与人纷争不休。处于众人所厌恶之卑下地位，故近于道。君子似水居于低洼之处而虚怀若谷；心如水于深潭之中而宁静致远；与人交往若水滋养万物而不求回报，言辞似水清澈见底而诚信守诺，为政若水般善于洗污除垢而治国有方，行事如水般威力无穷而无所不能，行动善于顺天应人以适时而动。君子惟有与世无争，便无愆尤失和也。而厚德载物。语见《易经 坤卦 象曰》：“地势坤，君子以‘厚德载物’。”即有大恩德者，能容纳万物，承负重任也。

《老子》第八章曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

这段话的意思是，的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”

他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。

世界上柔的东西莫过于水，然而它却能穿透为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。

不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。

老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也……

“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善……

从不去争 它经常停留在 人们都不愿意去的地方 因势利导 润泽万物 哪个文化的发源 都跟水有关系 有水处才有人类起 黄河文明 长江文明 所以 上善若水的真正的原因 是老子在这强调的是 善利万物而不争 待在众人不愿意呆的地方 所以它接近于道

上善若水这四个字，出自于老子的《道德经》第八章句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”

他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。

世界上柔的东西莫过于水，然而它却能穿透为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。

不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。

老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；……..。

“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善……。

上善若水出自于《老子》，指道德高尚的人至高的品性像水一样，奉献于万物但不讨求功利。

老子》第八章曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

这段话的意思是，的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

“上善若水”到底是什么意思？

上善若水的意思是什么

上善若水的意思是：不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

上善若水：shàng shàn ruò shuǐ

【释义】至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

【出处】《道德经》。

【原文】上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。

【译文】的善德，像水一样。水善于使万物获益而不与万物相争，它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。

扩展资料：

老子（前600年——前470年之后）（春秋时期），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。

一、厚德载物[ hòu dé zài wù]

释义：指君子的品德应如大地般厚实可以载养万物，旧指道德高尚者能承担重大任务。

出处：《周易·坤》：“君子以厚德载物。”

翻译：君子就应该像大地一样可以载样万物。

二、尽善尽美[jìn shàn jìn měi]

释义：完美到没有一点缺点。

出处：《论语·八佾》：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。

翻译：艺术形式虽然美丽，但是内容一些。

上善若水的含义

上善若水的含义是：即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才接近道。

基本解释：

老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法。

水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。上，善若水，指的品质应该和水一样。

"上善若水"，是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得她全拔到它的利益，而不与万物争利，故天下的善性莫如水。正如古人所说的:"到江送客棹，出岳润民田。"凡是能利物、利人之事，水都尽力去为。水的这种特性，可谓之"上善"。

详细解释：

1. 【解释】：老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才接近道。

2. 【出自】：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。 —— 老子《道德经》

评析：

老子说:"上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。"

他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。

在本章中，老子用水之特征和作用来比喻秀的所应该具有的人格特征。水基本的特征和作用主要有四点:一、柔弱，水是天下为柔弱的东西;二、水善于趋下，善于处在低下的位置，善于停留在卑下的地位;三、包容、宽容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有容纳同类的无穷力量;四、滋养万物而不与相争。老子认为，秀的，具有如水一般的完善的人格。

这样的人，愿意到别人不愿意到的地方去，愿意做别人不愿意做的事情。他们具有骆驼般的精神和大海般的肚量，能够做到忍辱负重、宽宏大量。他们具有慈爱的精神巩主键，能够尽其所能去帮助、救济人，甚至还包括他们所谓的"恶人"。他们不和别人争夺功名利益，是"善利万物而不争"的。

世界上柔的东西莫过于水，然而它却能穿透非常坚硬的东西，例如滴水穿石，这就是"柔德"所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了"不言"的教导，"无为"的好处。