四方食事是什么人生态度 四方食事是什么人生态度的特征

四方食事，不过一碗人间烟火。

文/临床小科比

四方食事是什么人生态度 四方食事是什么人生态度的特征

四方食事早出自作者汪曾祺，一碗人间烟火，也就是一碗热腾腾的饭菜。再多崇高的理想，再激昂的生活，终不过是回归到生活，踏踏实实过日子。而愚以为人这一生就是在灵魂和肉身这二者中寻求平衡。

人的一生会遇到两种人，

一个惊艳了时光，冲撞了青春；

一个温柔了岁月，搀扶着人生。

我们渴望爱情，

却又贪恋自由；

我们向往远方，

却又苦于囊中羞涩。

一山一水一潮汐，

一梦一醒一红尘。

一半柴米油盐酱醋茶，

一半书画琴棋诗酒花。

我们怀揣四海三山二心一生的决心，

却无法逃脱一房二人三餐四季的平淡。

一个人看书，

一个人更文。

一个人四处流浪，

一个人独自旅行。

读书，行路，按快门，写故事。

这些满足我饱食一顿后对文艺所有的幻想，

趁青春正好，以梦为马，不负韶华；

一个人，一架单反，几本破书，出发！

小城装不了灵魂，

大城容不下肉身。

灵魂和肉身总要有一个要在路上，

既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

人呐总要有所追求，才不至于行尸走肉；

心呐还要有所寄托，才不至于迷失方向。

把诗和远方小心翼翼藏在心底，

然后困顿在琐屑的现实中。

夜里想了千万遍说走就走的旅行，

却又迎着清晨缕阳光挤地铁公交。

诗和远方终究还是成为一场遥不可及的梦！

四方食事哪些地方体现了明清散文和五四三期传统

四方食事是借写吃表达一种审美的人生态度，四方食事是汪曾祺的散文，作者在这里借吃表达了一种审美的人生态度。

源远流长的散文传统里，写饮食的作品委实不少，明清之际的李渔、袁枚，现代的周作人、叶圣陶等都写过相当经典的有关吃的文字。汪曾祺写吃与前人有相似之处，也有不同之点。所谓相似之处，主要指汪曾祺所写的吃与此前的作家一样，在很大程度上并不是为写吃而写吃，即并不停留于主体对食品的口腹之欲的描写，而是更多地借写吃表达主体的某种价值选择。因此，作家们选择吃这一角度写作，无疑可以许多重大的人生问题，或表达主体对人生的某种立场。如周作人由十字街头的塔走进了象牙之塔，写下不少谈烟酒茶食的散文。此时的周作人对饮食的偏好，流露的就是他对现实前途灰心之余对的一种逃避，即在现实中无所作为，只好将精力投入到饮食中去有所作为，所谓不为无益之事，何以遣有涯之生。

四方食事，不过一碗人间烟火是什么意思?

大意就是全国各地再好的美食，究其也不过是一碗热气腾腾的饭菜，“四方食事”出自汪曾祺的《人间草木》，里面有一章内容，叫《四方食事》。后面的人间烟火应该是网友对汪老作品的概述和总结。

《四方食事》这章内容专门谈口味、切脍等饮食内容，其实就是各地的好吃的。汪老吃遍天下美食，还做了细心的记录，写了详细的感受，堪称经典的美食指南。

一碗人间烟火，就是碗里的人间烟火味道，可以理解为一碗热气腾腾的饭菜。《礼记·礼运》说：“饮食男女，人之大欲存焉。”吃，是生而为人的基本需求，因此，不管是贵族，还是平民，回到家里，都需要端起一碗热气腾腾的饭菜，这样，生活才踏实，日子才算有滋有味。

四方食事，不过一碗人间烟火意思是：各地的吃喝之事，其实不过是饭碗里的生活味道。言下之意是，（家里的）一碗热气腾腾的饭菜，就是四方食事的精髓。

烟火人间，饮食男女，有香味、有温度。一碗人间烟火，也就是一碗热腾腾的饭菜。再多崇高的理想，再激昂的生活，终不过是回归到生活，踏踏实实过日子。如果有人想要跟你分享一碗人间烟火，也意味着要跟你一起好好过日子吧。

扩展资料：

《四方食事:饮食篇》作者汪曾祺的散文在于他对“凡人小事”的审视，能做到自小其“小”，以小见大，而不是自大其“小”，以小媚“大”。 他的散文没有结构的苦心经营，也不追求题旨的玄奥深奇，平淡质朴，娓娓道来，如话家常。品读汪曾祺的散文好像聆听一位性情和蔼、见识广博的老者谈话，虽然话语平常，但饶有趣味。

四方食事,不过一碗人间烟火什么意思?

大意就是全国各地再好的美食，究其也不过是一碗热气腾腾的饭菜，“四方食事”出自汪曾祺的《人间草木》，里面有一章内容，叫《四方食事》。后面的人间烟火应该是网友对汪老作品的概述和总结。

《四方食事》这章内容专门谈口味、切脍等饮食内容，其实就是各地的好吃的。汪老吃遍天下美食，还做了细心的记录，写了详细的感受，堪称经典的美食指南。

背景

《四方食事:饮食篇》作者汪曾祺的散文在于他对“凡人小事”的审视，能做到自小其“小”，以小见大，而不是自大其“小”，以小媚“大”。 他的散文没有结构的苦心经营，也不追求题旨的玄奥深奇，平淡质朴，娓娓道来，如话家常。品读汪曾祺的散文好像聆听一位性情和蔼、见识广博的老者谈话，虽然话语平常，但饶有趣味。

体会四方食事,通过写诗吃表现了怎样的人生态度?

作者的足迹遍及全国，品味了四方的美食，表面上是写“吃”，实际上 这里所写的“吃”，已经脱离了为生存而“吃”的功利层面，进入了纯粹审美的层面，即 欣赏、品尝一切生活的美好的馈赠。所以，因怕膻而不食羊肉是令人遗憾的，为了美味而 敢于冒险吃有剧毒的鱼的人是可爱的， 而春天的踏青挑莱的风俗则是令人神往的。 源远流长的散文传统里，写饮食的作品委实不少，明清之际的李渔、 袁枚，现代的周作人、叶圣陶等都写过相当经典的有关吃的文字。汪曾祺写“吃”与前 人有相似之处，也有不同之点。 所谓相似之处，主要指汪曾祺所写的“吃”与此前的作家一样，在很大程度上并不是 为写吃而写吃， 即并不停留于主体对食品的口腹之欲的描写， 而是更多地借写吃表达主体的某种价值选择。毋庸置疑，“吃”维系着人类的生存，没有“吃”，人类的生命之 链就会断裂，因此，作家们选择“吃”这一角度写作，无疑可以许多重大的人生 问题，或表达主体对人生的某种立场。如周作人由十字街头的塔走进了象牙之塔， 写下不少谈烟酒茶食的散文。此时的周作人对饮食的偏好，流露的就是他对现实前途灰心 之余对的一种逃避，即在现实中无所作为，只好将精力投入到饮食中去“有所作 为”，所谓“不为无益之事，何以遣有涯之生”。古代的不少散文家亦是如此。应该说汪曾 祺在借写“吃”而“王顷左右而言它”这方面与前人是一致的。但他所言的这个“它”， 仔细辨析，则包含着完全不同的内容。 首先，借写“吃”表达一种忧患意识。“民以食为天”，无粮则乱，汪曾祺对此深有体 会。比如，在《故乡的食物》中，我们发现，他所写的食物，像炒米、焦屑等，都是曾经 在漫长的、充满苦难的历史进程中给贫苦的带来温暖、喜悦，救过老的命，即陪 伴着老度过了许多饥荒， 用作者的话说即“炒米和焦屑和我家乡的贫穷和长期的 动乱是有关系的”。 其次，借写“吃”表达一种审美的人生态度。德国哲学家海德格尔曾经呼吁，人应该 诗意地栖居在大地上。汪曾祺师承沈从文，沈从文在现代文学史上更多地就是以一种唯美 主义者的面目出现的，所以，在汪曾祺的大部分作品里，我们都可以看到他对某种诗意化 的生活的追求与捍卫。

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