贪过瘾咩什么意思 贪欢啥意思

过瘾什么意思

满足某种特别深的癖好。泛指满足爱好，惬意，好，得到满足 “过瘾” 是地方方言，湖北人用的多，意思就是：舒服，有意思，好玩，玩， “过瘾”是指人精神上的一种感受......

贪过瘾咩什么意思 贪欢啥意思

一般就是玩的很HAPPY，很享受的意思！

贪咩皆粤语是什么意思？

粤语，约定俗成是指【广州话】，但【贪咩皆】不是广州话，而是广东客家话。

【咩皆】是【什么】的意思。 【贪咩皆】也就是【贪什么】。

这个是客家话吧，“咩gai”是客家话的“什么”的意思。

粤语中“咩嘢”是“什么东西”的意思。

佛家所说的贪、嗔、痴是什么？什么是四大皆空？

【 贪 】

梵语lobha，ra^ga 巴利语同；或梵语abhidhya^，巴利语abhijjha^。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。俱舍论卷二十广引诸经，谓缘五欲之境而起贪欲，缠缚其心，故称欲轭。书中又举出欲贪、欲欲、欲亲、欲爱、欲乐、欲闷、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲随、欲着等十二项冠有‘欲’字之异称。据瑜伽师地论卷五十五载，贪系由取蕴、诸见、未得境界、已得境界、已受用之过去境界、恶行、男女、亲友、资具、后有及无有等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依序称为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪。俱舍论卷二十二将贪分为四种；显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪，可修各种不净观以对治之。

贪通于三界，其中，欲界之贪，称为欲贪，其性不善，为十恶、五盖、三不善根之一；、无之贪，称为有贪，其性有覆无记（能障覆圣道之染污性，然因其过甚轻，作用极弱，故不会招感果报），与欲贪共为六根本烦恼、十随眠、九结之一，又其性非猛利，故为五钝使之一。说一切有部以贪为‘不定地法’之一，又非缘无漏法而生者，仅与喜、乐二种感受相应，故与随烦恼及八缠中之无惭、悭、掉举，六垢中之诳、憍二者为等流。然唯识家则以贪为‘烦恼法’之一，于喜、乐二种感受外，若于逆境中亦会与忧、苦两种感受相应，并与‘见’皆同缘无漏法而生。又依俱舍论卷二十二之说，经部以中阿含经卷七分别圣谛品为根据，谓四谛中集谛以‘爱’为体，爱乃贪之同体异名。

【 贪 】 《 丁福保佛学大辞典 》

（术语）梵语啰哦B&amacron;ga，染着五欲之境而不离也。例如贪爱贪欲等。唯识论六曰：‘云何为贪？于有有具染着为性，能障无贪生苦为业。’俱舍论十六曰：‘于他财物恶欲为贪。’瑜伽伦记七上曰：‘贪之与爱，名别体同。’大乘义章二曰：‘爱染名贪。’同五本曰：‘于外五欲染爱名贪。’

【 贪 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》

多求无厌的意思。

【 嗔 】

梵语pratigha 或 dves!a，巴利语pat!igha 或 dosa 。又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一，于唯识宗属烦恼法之一。据俱舍论卷十六、成唯识论卷六所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安宋諯咩@用，名为嗔。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。以其不属推察寻求之性质（见），作用迟钝，故为五钝使之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。亦属五盖、十恶之一。

嗔唯属欲界所系之烦恼，于、无则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆（不顺心）之对境所起。嗔，为修学佛道上之障害，经论中常诫之，如大智度论卷十四（大二五·一六七中）：‘嗔恚其咎深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为坚；诸心病中，难治。’‘无嗔’即对境不起害心，为对治嗔之精神作用，属俱舍宗十大善地法之一、唯识宗善心所之一，与无贪、无痴共称三善根，又为四无量心中之慈无量心之体。

【 嗔 】 《 丁福保佛学大辞典 》

（术语）又云嗔恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha，于苦与苦具憎恚，谓之嗔。使身心热恼，起诸恶业者。唯识论六曰：‘云何为嗔？于苦苦具憎恚为性，（中略）嗔必令身心热恼起诸恶业。’大乘义章五本曰：‘忿怒为嗔。’遗教经曰：‘嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。’决定毗尼经曰：‘宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。’往生要集中曰：‘或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。’（同指髦钞曰未知何说）。

【 嗔 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》

恼怒打骂伤害别人，为三毒之一。

【 痴 】 《 佛学大词典 》

梵语moha, mu^d!ha。又作痴。愚痴之意。为心所（心之作用）之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。俱舍宗视为大烦恼地法之一，唯识宗则视为烦恼位心所之一。与‘无明’、‘无智’同。为三不善根（三种根本恶德，亦即三毒、三火）之一，六根本烦恼之一，十随眠之一；为一切烦恼之所依，三界系中，于四谛及修道中断之。据瑜伽师地论卷八十六载，痴有无智、无见、非现观、惛昧、愚痴、无明、黑暗等异名。又同论卷五十五谓随烦恼中，覆、诳、谄、惛沈、妄念、散乱、不正知等，皆以痴之一分为体；成唯识论卷六谓诸烦恼之生起必由痴，故痴必定与其余九根本烦恼相应。

反之，若心处于非痴之状态，或与痴相反之精神作用，称为无痴，乃三善根之一。俱舍宗不以其为独立之心所，唯识宗则以为善心所之一。成唯识论卷九谓菩萨之十地以及佛地，各有其应断之二种愚痴，合为二十二种愚痴，又称二十二愚。

【 痴 】 《 丁福保佛学大辞典 》

（术语）梵语慕何Moha，译言痴，又曰无明。心性暗昧，迷于事理也。一切之烦恼由之而起。三毒之一。唯识论六曰：‘于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。’又曰：‘诸烦恼生，必由痴故。’俱舍论四曰：‘痴者，所谓愚痴。即是无明。’大乘义章五本曰：‘暗惑为痴。’

【 痴 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》

又名无明，不明白事理的意思，为三毒之一。

恨即是嗔的一种

四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。

执着烦恼地、水、火、风