士要志于道这是哪家学派的观点_士志于道怎么解释

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

姓墨名翟

子曰： （2）一致。孔予认为义与利并不是矛盾的，他不反对正当地求利；但当义与利发生冲突时，孔子认为要以“道”和“义”为重，反对见利忘义。（意对即可）“士志于道，而耻恶衣恶食者读书人有志于仁道，但是对吃粗粮、穿破衣服感到耻辱，这种人没有什么好说的呢！十足的嫌恶。这就是能恶人。孔子欣赏颜回，颜回乐道，安于贫穷。不是因为贫穷而安，而是因为乐道，所以心安，内怀明德，处贫安于贫，处富，安于富。志于道，不是一句口号，不是嘴上说说，或者有个志于道的名声，而是在于践行道，天下为公，心不放在自己的享受乃至于名利地位上，这便是君子之志于道，而实践乃至时间是检验真理的标准，所以看一个人平时的行为，就能看出一个人是真君子还是伪君子。一个伪君子，还有什么好和他讨论的呢？道不同，不相与谋。这是仁者之直，以礼节之，就有了浩然之正气。，未足与议也。”

士要志于道这是哪家学派的观点_士志于道怎么解释

士要志于道这是哪家学派的观点_士志于道怎么解释

以行道的名义去求得财富名利，这正是儒者的大忌，是完全和儒道精神背离的。行道是担当道义，是真心地想为这个做点什么，这是兼济天下的情怀所在。

君子谋道不谋食，安贫而乐道。对于财富名利，敬而远之。读书是为兼济天下，也是学以致用。学而优则仕，出仕更是为了兼济天下，这是儒者的本怀。

士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也翻译

你好，墨家的创始人是墨子，下面是墨子的

章节解读：人之所以贪图物质享受，是因为心中缺乏真正信仰，缺乏坚定价值观，也就是缺少求道求仁的理想。这样的人，终会在不断升级的享受中让自己的生活变得越来越糜烂。甚至有人还会为了得到更高层次的物质享受，不顾廉耻，卑躬屈膝地去钻营。

墨子

相反，那些把道作为自己坚定信念的人，因为矢志不渝地追求仁德，就不会在意衣食方面的浅薄享受，而是淡泊名利，进德修身。孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

《论语·（约公元前479年～前381年）。他曾提出“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。出生于山东滕州，也有少数学术界人士认为墨子出生于河南鲁山。里仁篇》主要内容

孔子通过义与利对君子进行规范，他认为君子喻于义，小人喻于利，提出君子和小人的区别。君子以义来作为自身的行为处事，时刻以道义为先，同时君子要保护的根本利益，主动给利益，爱护。而小人却以利益为上，舍弃道义，告诫人们要以君子为目标，要见利思义时刻对自己进行约束，完善自己的道德修养。

列举朱熹与孔子学说的不同

讲述了孔子，名丘，字仲尼（公元前551至前479年）。孔子出身于没落贵族，少年贫且，是我国历史上的大思想家、大教育家，是历史上儒家学派的创始人，提出了系统的思想理论体系。不过经济管理思想并非孔子之所长，只是由于经济问题是孔子所无法回避的问题，所以他不可能不谈到这个问题。由于他的地位和影响，他谈到有关经济问题的观点、主张，对后世有重大影响。因此，不能不对他的这些观点、主张加以介绍。历史上墨家学派以上内容参考：创始人墨子

子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以与议也。

【点评】这是宋代家司马光对其子司马康说过的话。

如何分辨志志于道呢？也许孔子的年代也会有人装，有一个分辨的方法是什么呢？而耻恶衣恶食者就是穿的糟糕，吃的糟糕，他以此为耻的这些人，与一这种人没什么好聊的，你不用跟他探讨。这里要注意的是自然的饿一饿和耻恶衣恶食者是两回事，我们不要过度去装去作，就是我不是说了这句话，以后我们每一个人就要尽量把自己穿的一点儿，吃的更烂一点儿的，这样显得我是至于道的人，如果你牵强附会的故意过那样的生活更糟糕，那也不对。然后未足以与议也。比如说人家宴请需要着礼服出场，结果有一家人没有钱或者是没有这样的经验然后穿着这个不好看的衣服就去了。这时候两种反应你去看有一种人就会鄙视，这种人，叫保安来拉走对吗？这种人未足与议也。

评析

我门要怎么做呢你对他好一点儿，虽然我们希望大家都穿成礼服赴宴的这个样子对吧？但是有人没在意或者是条件不允许，没做到，咱们最起码也要有自己的一份修为，让我们对他好一点，我们不以此为耻。

所以这句话的核心就是要告诉我们说你讲究场合着装啊，这是完全没有问题的，但是不应该以此为耻，这个耻恶衣恶食者，既使自己恶衣恶食也可以是他人恶意恶食你都不需要耻，因为外在的条件就那么回事儿，颠沛流离的时候吃的不好，穿的不好很正常对吧。

这个适呢念作敌啊，然后当然也有人说就念是也行，这个咱们不好说，总之呢，我们遵循古代的读音，念的士可以的，君子之于天下也无迪也，无莫也义之与比，什么意思呢？就是君子对于天下的这些事儿啊，天下会发生很多事儿，有很多政策呀，很多变动啊，啊什么各种各样的事情，也没有什么是一定可以的，无墨也也没有什么一定是不可以的，义之与比。就是如果我们简单地划分自己的派，我们简单的划分自己的阵营，我们有这个部落效应，实际上大量的人和他人之间的争执都是来自于部落效应，来自于你觉得你属于这个部落，所以你要捍卫这个部落的权利，你发现如果你非得捍卫某一个部落的权利，那么就一定有对有错，这事儿就是可以，那事儿就是不可以，但是孔子说呢，没有那么一定的对和错，为什么呢？你要看这个事对不对义之与比，你要取决这个它是否符合义这件事。如果符合义，在当下这就是对的，如果不符合义，那么在当下这就是错的，所以孔子判断一个东西的是非他是大是大非，他是用义的角度来出发，而不是某一个利益团体的需求。

2020-3-22

成“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”的意思是：读书人立志于追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理。江|猫雁

阅读甲、乙两则文字，完成下面问题。 甲 　　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

墨子战国初期伟大的思想家，墨家学派的创始人。姓墨名翟

1．（1）浮云聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过跟云烟”；浮云在天上孔子，代表没落贵族。上提出“仁”、“礼”，主张以仁义治理，并提出“克己复礼”，主张恢复周公所定的周礼，提倡人应该遵守等级制度。教育上，提倡有教无类，知之为知之不知为不知。。。开创了私学，被称为先师。高不可及，喻富贵与已无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。

2．符合。孔子认为“君子和【注释】①道：真理。②恶衣恶食：不精美的衣服与食物。③未足与议：不足以与之共议大事。而不同，小人同而不和”（“君子周而不比，小人比而不周”），因为“君于喻于义，小人喻于利”。（意对即可）

经济思想的孔丘的利民、富民思想

墨子，先秦墨家学派创始人。墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁国人。墨子是我国战国时期的思想家、教育家、科学家、军事家、活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。这句话出自《论语》第四篇《论语·里仁篇》的第9章。战国时期思想家、科学家、人权活动家。

墨家创始人是？

对于孔子来讲，我认为，就是合乎道，力于仁，那说这个东西怎么判断呢，没那么容易判断，但是人有句话要抬头三尺有神明，你自己摸着良心说话对吧？然后对不对得起内心的那个良知，到了王阳明这里呢说是致良知，你心中总有一个良知在吗？一个贼人做贼，你骂他是贼，他会不高兴，所以那个贼人心中也有良知对吧？但这个东西呢的确是难以把握，所以我们在这儿没法把这个义之与比，讲得更清楚。孔子呢是一个有着权变精神的人，他不是一个僵化的维护着某一些教条的人，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

墨家的创始人墨翟，战国初期鲁国人。墨翟姓墨，长得却不黑，他出生于当时的“士”阶层，算是体面人家了。但他本人又曾经当过制造器具的工匠。墨子初学于儒术，后自立新说，创建了墨家学派，和老师公开唱对台戏。墨子的思想，可以概括成二十个字——“兼爱”，“朱熹，宋朝人。随着佛学的传入和的兴起，简单的恫吓已不能继续控制人的思想，朱熹学说是融合了孔子学说、董仲舒天人感应学说、佛学和道学等的新儒学。主要涉及，主张“格物致知”、“三纲五常”的名分制度。是迎合统治者需要的学说！压抑了人性。非攻”，“天志”，“明”， “尚贤”，“尚同”，“尚力”，“节用”，“节葬”，“非乐”。

当然是【名句】士有志于道①，而耻恶衣恶食②者，未足与议③也。墨子。

士有志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。|什么意思|大意|注释|出处|译文

【释义】士人应该有志于追求真理，对于那些厌恶不精美衣食的人，不足以与之共议大事。

参考文孔子说:“一个有志于行道的士人，却以吃穿粗劣寒酸的衣食为羞耻，那便不值得与他讨论了。”献

刘清之《戒子通录》《论语·里仁篇》主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世产生过较大影响。卷五译文